Живой огонь - Страница 21
К осознанию целостности мира, всеобщей взаимосвязи всех его частей сейчас приходит и современная наука. Еще до недавнего времени ученым казалось, что, изучая все более мелкие составные части материи: молекулы, атомы, элементарные частицы, – можно лучше понять мир в целом. Господствовало представление, что часть информативнее целого и, следовательно, зная особенности всех частей, всегда можно выстроить целостную картину. Соответственно развивалось множество наук, каждая из которых изучала свой «сектор» мироздания и с течением времени дробилась на несколько меньших научных дисциплин, исследовавших еще более мелкие части изучаемого предмета. Но на определенном этапе развития науки выяснилось, что представление о доминанте частного над целым верно далеко не всегда. Так, например, из свойств электронов и образующих ядра атомов протонов вовсе не следуют все свойства атома в целом («запрет Паули»).
В квантовой физике для описания различных объектов (от элементарных частиц до сложных систем) используется так называемая волновая функция, или пси–функция. Так вот, выяснилось, что волновая функция системы в целом всегда гораздо лучше описывает свойства этой системы, чем совокупность волновых функций ее отдельных частей. То есть, по большому счету, нельзя говорить о том, что какая‑то система состоит из составных частей. При образовании любой системы возникает новое качество, не следующее из свойств составляющих ее элементов. Итак, чтобы понять мир, следует пытаться изучать его в целом или, говоря языком квантовой физики, нужно построить волновую функцию всего мира.
Многие ведущие физики сейчас склоняются к тому, что каждую элементарную частицу можно рассматривать как состоящую из всех остальных элементарных частиц Вселенной. То есть свойства любой частицы определяются свойствами всех остальных частиц. Следовательно, если мы вдруг удалим из мира одну частицу, то это приведет к изменению свойств всех оставшихся частиц. Таким образом, целое оказывается реальнее части. Изучая целое, можно понять и составляющие его части.
Это же положение относится и к живой природе: целый организм – это более чем математическая сумма составляющих его клеток, его свойства как целого совершенно не объясняются свойствами отдельных органов и систем. Единственная область, где знание отдельных частей практически всегда обеспечивает понимание целого, – это техника, созданная человеком: от простейших механизмов до сложнейших компьютеров и физических установок. Но даже в технике при достаточном уровне сложности возникают непредсказуемые и часто необъяснимые эффекты. Не случайно в последнее время заговорили о необходимости синтеза наук, о том, что наиболее крупные открытия делаются на стыке наук, прослеживается определенное стремление создать единую теорию мира.
В едином целостном мире должны действовать и единые универсальные законы, работающие как для всей Вселенной, так и для каждой отдельной ее части, в том числе действующие и в жизни человека. Конечно, конкретные проявления действия этих законов могут быть весьма разнообразны в зависимости от особенностей рассматриваемого явления. Но если основные законы мира известны, легче увидеть связь между, казалось бы, никак не связанными между собой процессами и событиями, понять их причину и предугадать их развитие. Это же знание позволяет осознать главную индивидуальную цель и пути ее достижения. Именно такое понимание мира, а не случайный набор большого количества разрозненных знаний можно назвать мудростью. Еще древние говорили: «Многознание не есть ум». Кстати, существует различие между истинной мудростью и умом. Умный человек сначала анализирует, потом делает выводы, а мудрый – делает выводы без предварительного анализа, сразу постигая истинную суть, схватывая целостную картину.
Зороастрийское учение как раз и призвано объяснить единство и целостность воплощенного мира, универсальные принципы его эволюции, помочь человечеству в целом и каждому отдельному человеку построить свою жизнь по изначальным законам устройства Вселенной.
Вопрос о добре и зле, важнейший мировоззренческий вопрос, сейчас многими людьми считается чем‑то устаревшим, излишне высокопарным, неуместно банальным, скучным и даже неприличным. Одни считают, что понятия добра и зла самоочевидны, их нет смысла обсуждать. Другие полагают, что они чрезмерно абстрактны и их невозможно определить конкретными терминами. С точки зрения третьих, такие понятия вообще не существуют объективно. От подробного анализа соотношения добра и зла в мире часто уклоняются даже религиозные проповедники, не говоря уже о других учителях человечества, создателях собственных систем миропонимания. Тем не менее мы остановимся на этом серьезнейшем вопросе.
Учение о добре и зле, о существовании изначальной целостности мира и ее последующем нарушении является основой зороастризма и той характерной чертой, которая отличает его от множества других религий. Нигде, ни в одном другом учении проблема соотношения добра и зла не проработана так глубоко, досконально и последовательно, как в зороастризме. Данный вопрос вообще считается главным для любого зороастрийца. Именно по тому, как решается этот вопрос в той или иной религии, судят о ней. Точно так же с точки зрения соотношения добра и зла оцениваются государственное устройство той или иной страны, принципы организации общества, каждый отдельный человек и т. д. Если пользоваться терминологией многих современных философов, вопрос о соотношении добра и зла – это основной философский вопрос зороастризма.
Согласно сокровенному авестийскому учению, древнеарийская религия – это земное отражение вселенской, космической религии, всеобщего Закона устройства мира. Она была дана людям свыше для правильной организации земного существования и воплощена в религиозных откровениях арийских пророков – Арьямана и Заратуштры. До этого на Земле не было четкого представления о Космосе и месте человека в нем. Не случайно священной книгой зороастризма является Авеста – «Первая весть».
Авестийское учение охватывает весь комплекс человеческих знаний, так или иначе затрагивает все стороны человеческой жизни. Авеста рассматривает человека как часть созданного Господом благого мира, который оказался подвержен вторжению сил зла. Как правило, в учениях, созданных людьми, их авторы преувеличивают одну из сторон реальной действительности, раздувают ее роль, пренебрегая всеми остальными сторонами. В Авесте этого не происходит, авестийское учение целостно, подобно мирозданию, отражением которого оно является. С точки зрения Авесты нельзя говорить, что какое‑то учение неверно в принципе, во всем своем объеме. Иначе кто бы стал следовать столь очевидно неправильному учению? Другой вопрос, какие выводы то или иное учение делает, к чему оно призывает, чему оно служит: добру или злу. Человек может также следовать любой из известных религий, разрабатывать свою систему миропонимания, это его право, право свободного выбора. Но раз он живет в данном, конкретном мире, на данной, конкретной планете Земля, то ему все‑таки стоит знать, как на самом деле устроен тот мир, в который он попал волею судьбы.
Имеет смысл отметить, что порой самые, казалось бы, фантастические (даже не научно–фантастические) романы, повести, стихи, сказки порой гораздо больше соответствуют реалиям нашего мира, чем самые высоконаучные и философские труды. Человек может ничего не знать, но его фантазии – это всегда отражение действительности. Примеров здесь можно привести огромное количество, но ограничимся лишь несколькими: фантастические рассказы Р. Брэдбери, повести Стругацких, «Солярис» С. Лема, «Чакра Кентавра» О. Ларионовой, «Мастер и Маргарита» М. Булгакова, «мистические» рассказы Э. По, «Снежная королева» и другие сказки Г. Х. Андерсена, сказки Э. Гофмана, «Королевство кривых зеркал» В. Губарева, «Сказка о потерянном времени» Е. Шварца, многие песни В. Высоцкого. Это вовсе не значит, однако, что все, описанное в этих произведениях, – чистая правда, но некоторые моменты – это буквальные откровения.