Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты - Страница 11

Формированию нации и ее развитию способствуют интенсификация экономических связей и создание общенационального рынка.

Национальные процессы тоже протекают на различных уровнях. Это хорошо видно в многоэтнических государствах, где, например, усиливаются национализм и этноцентризм малых этносов с одновременной общенациональной консолидацией (хотя, казалось бы, эти два процесса несовместимы). Идут также ассимиляционные процессы. Активизируются межнациональные связи и взаимодействие, обмен информацией и технологиями.

Переход от национальности к нации и изменение этнического самосознания. Как мы уже знаем, на уровне национальности существует "многоступенчатое" этническое самосознание как на индивидуальном, так и на групповом уровнях. Но при переходе на уровень современных наций, по-видимому, этническое самосознание претерпевает изменения. "С образованием нации, как правило, постепенно сходит на нет местное этническое самосознание, заменяясь сознанием принадлежности к общенациональному целому."[62]

Это, по нашему мнению, очень важный психологический аспект нациогенеза. Но мы полагаем, что речь может идти лишь об усилении и преобладании общенациональной я-концепции, а не полном исчезновении "местного этнического самосознания", как, по-видимому, полагают авторы.

Когда по соседству формируются два или большее число национальных государств, между ними неизбежны соперничество и конфликты ради территории и за большее влияние. Отсюда – кровопролитные войны в Европе и других частях света в "просвещенном" 20-м веке. С этнопсихологической точки зрения мы с большим правом назвали бы 20-й век веком национализма.

Центры этнической консолидации и образование наций. Есть страны, в которых живут самые различные по происхождению и языку этносы. Такие страны формируют государство, но оно не является этническим (национальным). Сближение таких этносов очень трудно, в частности, потому, что они находятся на различных уровнях социально-экономического и культурного развития.

В таких условиях обычно один или два этноса развиваются до уровня нации и становятся своеобразными центрами этнической консолидации. Вокруг этих центров начинают консолидироваться более мелкие этносы. В качестве примеров приводят, например, Индию, Бирму, арабские страны. "В Индии главными очагами такой консолидации являются уже знакомые нам хиндиязычные народы северных штатов страны, а также марашхи, бенгальцы, гуджаратцы, раджастханцы, ория, ланджабцы, кашмирцы, ассамцы, телугу, тамилы, каннара, налаяли. В Бирме аналогичную роль центров этнической консолидации играют уже сложившиеся в нацию бирманцы, а также карены и шань…”[63].

В каждом полинациональном государстве обнаружение центров этнической консолидации – важный шаг в понимании протекающих в нем этнических процессов.

В едином этносе имеются не только многочисленные социальные группы и организации, но и провинциальные подразделения или субэтносы, между которыми возникают определенные культурные, языковые, а иногда даже антропологические различия. Например, имеются такие различия между армянами Араратской долины, Ширака, севанцами, карабахцами и другими армянскими субэтносами, тем более теми, которые живут колониями в разных странах. Различия велики между отдельными субэтносами еврейской нации. Различия субэтносов сводятся к следующим:

1) Они говорят на различных диалектах одного и того же языка. Иногда языковые различия значительны. Например, существуют восточноармянский и западноармянский варианты армянского литературного языка. На западноармянском говорят армяне, живущие в Турции и во многих колониях различных стран. На восточноармянском – армяне, живущие в Республике Армения и армянской колонии Ирана, не говоря уже о тех, кто живет в крупных городах России.

2) Наблюдаются также культурные различия. Повседневное сознание обычно фиксирует один-два бросающихся в глаза различающихся признаков и по ним дифференцирует существующие субэтносы. Например, армян севанского бассейна (кяварцев) считают любителями водки и об этой их склонности существует много анекдотов. Они говорят на очень своеобразном диалекте. А вот армянский субэтнос ширакской долины, в первую очередь гюмрийцы, считаются особенно остроумными. Известный в 20–30-х годах ленинаканский шутник Полоз Мукуч (Долговязый Мукуч) в какой-то мере даже считается символом этого субэтноса. Он был так знаменит в народе, что поэт Аветик Исаакян поставил на его могиле такой же "долговязий" памятник с надписью: "Мкртичу Казаряну (Полоз Мукуч) от поэта Аветика Исаакяна."

3) Наконец, считаем возможным выдвинуть гипотезу: возможно, что в далекой древности некоторые из этих субэтносов были самостоятельными этносами, но постепенно ассимилировались в материнском этносе. Это происходит благодаря тому, что самый крупный этнос создает центр этнической консолидации. Что такое подобный центр – мы уже знаем. Они возникают и в наши дни. Возможен, конечно, и другой вариант: эти субэтносы когда-то были частями единого этноса (например, его племенами или племенными союзами), которые, расселившись по разные стороны основной этногенетической территории народа и оказавшись в значительной изоляции друг от друга, постепенно претерпевали культурные, языковые и другие изменения. Но приобретенные таким путем различия обычно не выходят за рамки общеэтнических признаков. Как это мы видим на примере армянского этноса, все его региональные субэтносы имеют единый язык, самосознание и единую культуру.

Читатель без труда поймет, что все то, что сказано выше, имеет отношение ко многим этносам. Здесь, однако, рассмотрим (весьма кратко) русские субэтносы, о которых в литературе есть сведения.

Всех великорусов подразделяют на северных и южных русских. "Главное языковое различие между ними состоит в том, что первые "о'кают", а вторые "а'кают". В окающих говорах звук "о" произносится ясно, независимо от того, падает ли на него ударение или нет, а в акающих говорах звук этот в безударных слогах произносится скорее как "а". Так, например, вологжане слово "молоко" произносят примерно так, как оно пишется, тогда как рязанцы скажут "малако"[64]. Есть и другие различия диалектов северных и южных русских. Эти диалекты распадаются на различные местные "говоры", а группу близких диалектов в русском языке называют "наречием"[65].

Между северными и южными русскими существуют и этнографические различия, т. е. различия в материальной и духовной культуре. "Территориально-культурные подразделения народов, – пишут Н. Н. и И. А. Чебоксаровы, – обычно называют "этнографическими группами": они могут совпадать с районами распространения языковых диалектов, хотя такое совпадение и не является обязательным. Северные и южные великорусы – это только основные этнографические и вместе с тем диалектологические группы русского народа. Внутри каждой из них можно выделить еще несколько характерных этнографических групп меньшего масштаба, также обладающих специфическими культурно-бытовыми особенностями.

Такими этнографическими группами второго порядка являются, например, поморы – рыбаки и мореходы, расселенные по берегам Белого моря, или казаки различных групп на Дону, Кубани, Тереке, Урале, в Семиречье, Сибири и на Дальнем Востоке. Этнографические группы, аналогичные только что описанным у русских, можно выделить в составе почти каждого более или менее крупного народа."[66] У немцев такими субэтносами являются верхние и нижние немцы, из более мелких – верхние и нижние саксонцы, баварцы, вестфальцы, баденцы, швабы и другие.