Этногенез и ассимиляция. Психологические аспекты - Страница 10

Как женщины, так и мужчины племени акурио все время голые, и это их не смущает. Они слегка прикрывают свои внешние половые органы, но не от стыда, а для их защиты от возможных повреждений. Женщины нередко украшают свою промежность листьями и цветами, но и в этом случае стыд не играет какой-либо роли, поскольку его, по-видимому, у этих людей совсем нет. (с. 23).

Отсутствие стыда видно также из следующего: после того, как женщина забеременела и стала неудобным сексуальным партнером, мужчина идет к другой и никто за это его не осуждает. Правда, женщины выбирают желательных для себя мужчин, а не наоборот. Тут больше демократии, чем во многих более сложных обществах, но такая демократия, по нашему мнению – одна из причин отсутствия устойчивых брачных пар.

На основе таких фактов можно поставить более общую проблему: есть ли мораль в таких архаичных племенах? И может ли даже такое примитивное общество жить без морали? Ведь встречаются утверждения современных социологов и социальных психологов о том, что общество – моральный порядок[51]. На каком этапе этно – и социогенеза возникает мораль в нашем современном понимании?

Ясно одно: акурио – это архантропы, древнейшие люди, и у них можно видеть только зачатки культуры. По-видимому, настоящая мораль не может развиваться у тех племен и народов, у которых нет моногамии. Нет морали и на самих ранних стадиях этногенеза у всех племен. Вот почему: "В мире акурио запретная любовь и угрызения совести – неведомые понятия."[52]

Прежде чем завершить данный параграф, хотелось бы сказать два слова и о бушменах, которые, по-видимому, даже древнее, чем акурио. Анализ сведений о бушменах был бы весьма полезен; для понимания начала этногенеза на Земле полезно исследовать такие архаичные народы, как акурио и бушмены. О последних у Линдблада читаем: "Изоляция и приспособление бушменов к обрамляющим пустыню засушливым районам привели к тому, что здесь эволюция создала особую форму Homo. Или же сохранилась довольно "архаичная" форма… Бушмены, как и все народы планеты, относятся к Homo Sapiens, хотя, учитывая их специфические черты, можно представить себе более прямую связь с нашим общим прародителем – Homo erectus.”[53]

Но все дело в том, что первичные или архаичные черты есть у всех современных рас и этносов. Недаром тот же автор, хорошо знающий свое дело, писал: "Первичные формы поведения, первичный уклад глубоко укоренены в нас – много глубже, чем мы подозреваем.”[54] Психологии это известно уже давно, во всяком случае благодаря исследованиям бессознательных и подсознательных процессов. Данные, полученные в этой области исследований, проанализированы и обобщены в другой нашей работе[55]. Здесь отметим только, что если эти архаические формы психической активности и поведения есть у современного человека, то тем самым создается потенциальная возможность для психической регрессии[56].

У архаических племен, по-видимому, появляются также первые психологические знания, но в особой форме. Вот пример знания, на наш взгляд, о существовании у человека души, которая при смерти покидает тело. Когда человек умирает, о нем акурио говорят: «Его огонь погас»[57]. Это, кроме того, свидетельствует о том большом значении, которое эти люди придавали огню, которую они, не сумев получить, все время держали живой. Огонь и душа: довольно емкое и одновременно поэтичное сравнение.

Как мы видели, племенные союзы, объединенные в государство, быстро переходят в народность, а затем и на уровень нации. Государственное управление, общие границы, устранение помех на пути общения племен и создание общего информационного пространства, общегосударственная символика, участие в общих социальных и этнических процессах и другие совместные действия ускоряют прогрессивные этнические процессы. Слово "прогрессивный" здесь надо понимать не в политическом, а в этнопсихологическом смысле, т. е. следующим образом: ускоряется переход от более низких уровней этнических общностей к более высоким, зрелым формам.

Однако и на уровне сформированной нации роль государства в этносоциальном и этнопсихологическом развитии этноса огромна. Уже давно отмечено, что переход от феодализма к капитализму часто происходит под флагом национальных движений, стремления к созданию национальных государств. С момента своего возникновения государство становится важным фактором в этнических процессах. Как писал французский этнолог А. Леруа-Гуран, для консолидации народа "требуется длительная политическая стабильность, тем более продолжительная, чем более он велик."[58] Обсуждая эту проблему, Ю. В. Бромлей очень верно отметил, что политическое господство той или иной этнической группы в значительной мере предопределяет направленность этнических процессов. Это мы хорошо видели на примере многоэтнических государств. Эту идею можно хорошо проиллюстрировать на примере этногенеза турок и формирования Турции. Фактически современный турецкий этнос образовался в результате самой дикой ассимиляции или уничтожения народов-аборигенов: армян, греков, курдов, айсоров и других. Таким путем турки стремятся создать моноэтническое государство. А вот России, которая проводила более умеренную ассимиляционную политику, а иногда просто поощряла развитие самостоятельности других народов, пока не удалось создать моноэтническое государство. Как показывают события конца 90-х годов 20-го века, такая задача лидерами России и не ставится.

Таким образом, государство исторически выступает в роли мощного механизма этногенеза. К этому вопросу мы еще вернемся.

Нации, по-видимому, формируются двумя основными путями; а) народность, как синтез племен, развивается и переходит на более высокий уровень, т. е. на уровень нации; б) нация образуется вследствие соединения (консолидации, слияния, ассимиляции) двух или большего числа народностей. Так образовались французская нация, современный турецкий этнос, который, по мнению некоторых исследователей (например Д. Еремеева) находится на пути превращения в нацию и т. п.

По какому бы из этих путей ни шло развитие нации, оно приводит к некоторым сходным результатам: а) появляется однородная для всех культура; б) формируется единый национальный литературный язык; в) постепенно исчезают местные культурные и языковые различия; г) активизируются внутренние информационные связи синхронного характера; д) происходит еще большее смешение рас внутри нации, чем наблюдалось в составе народности. Подобное смешение, хотя и в разной степени, имело место во многих странах, но особенно в США, Бразилии, Аргентине и других странах. Так, в современной Бразилии большинство населения – метисы, т. е. люди, которые родились от браков между представителями европеоидов, монголоидов и негроидов[59].

Национальные процессы. Когда одним из описанных выше способов формируются нации, в них и между ними этнические процессы не прекращаются. Поэтому этнологи выделяют и описывают специфический вид этнических процессов – национальные процессы. Эту группу процессов, в свою очередь, подразделяют на два подвида: а) собственно этнические и б) собственно социальные процессы. В первую группу включают изменения этнического самосознания и другие процессы[60]. Мы думаем, что в сферу этих процессов входят все этнические аспекты нации: символика, стереотипы, защитные механизмы, язык, самосознание и другие. В группу же социальных процессов входят возникновение и распад социальных групп, государственный аппарат, его развитие и функционирование, бюрократизация, система управления, изменения этносоциальной системы. Этнология и этнопсихология изучают первую группу процессов, оставляя вторую социологам и социальным психологам, правоведению, экономическим и другим наукам. Одновременно очень верно отмечается, что в этносе все социальное имеет свои этнические аспекты[61].