Политология: хрестоматия - Страница 13

Напротив, верующий человек должен видеть во всем этом Божье милосердие и отеческую доброту.

Печатается по изд.: Кальвин Ж. О Христианской жизни.

М., 1995. С. 54–58.

Христианские идеи пустили глубокие корни в русской политической мысли после крещения Руси (988). В то же время разделение христианства на православие и католицизм, которое произошло в 1054 г., поставило перед Русью проблему «Восток – Запад», не решенную до сих пор. Отсюда вытекают два основных потока политических идей русского Средневековья. Первый – консервативный, охранительный, автаркический, давший начало таким концепциям, как «Москва – третий Рим», а в дальнейшем, уже в Новое время, – «Православие, самодержавие, народность», а также панславизму, славянофильству. Второй – прогрессивный, общеевропейский, интеграционный, от которого берут свое начало реформаторское либерально–демократическое и социалистическое течение русской политической мысли.

(ок. 1000 – после 1074)

Иларион – митрополит киевский периода расцвета Киевской Руси при правлении Ярослава Мудрого, известный богослов–проповедник, писатель, церковно–политический деятель.

Иларион родился в Киеве, постригся в монахи Киево–Печерского монастыря. В 1040–е гг. стал настоятелем церви в Берестове (родовом имении Рюриковичей) и духовником великого князя Ярослава. В 1049 г. в Десятинном храме Киева Иларион прочитал проповедь «Слово о Законе и Благодати», ставшую фактически первым сочинением русской литературы и первым политическим трактатом.

Как политический деятель Иларион активно поддерживал Ярослава в его усилиях по развитию письменности и книжности, христианства и культуры, по укреплению и сплочению русских княжеств под эгидой великого князя киевского, по проведению самостоятельной, независимой от Византийской империи внешней политики.

В 1051 г. Иларион без санкции Константинопольского патриарха был поставлен Ярославом митрополитом. После смерти Ярослава Мудрого (1054) Иларион был заменен митрополитом–греком и удалился, вероятно, в Печерский монастырь, где еще долгое время занимался богословско–писательской деятельностью.

В «Слове о Законе и Благодати» Иларион сравнивает ветхозаветный Моисеев закон и новозаветную христианскую благодать, которая для всех христиан важнее закона, ибо позволяет каждому нравственно совершенствоваться и делать правильные поступки.

С распространением Нового Завета христианство стало религией. Это означает, что новообращенная Русь нашла свое место в мировой истории, присоединилась к христианским народам, в то время еще не разделенным на католиков и православных. Иларион осуждает менторскую позицию Византии и провозглашает согласно благодати Нового Завета равенство всех христиан и христианских народов. Он прославляет крестителя Руси – великого князя Владимира Святого.

Слово о законе и благодати

<...> Хвалит же хвалебными словами Римская земля Петра и Павла, от которых уверовали в Иисуса Христа, Сына Божьего, Азия, и Эфес, и Патм – Иоанна Богослова, Индия – Фому, Египет – Марка. Все страны, города и люди чтут и славят своих учителей, которые научили их православной вере.

Похвалим же и мы по силе нашей малыми похвалами великое и чудное сотворившего – нашего учителя и наставника, великого кагана земли нашей Владимира, внука древнего Игоря, сына же славного Святославова, которые в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многих странах. И поныне победы и могущество их вспоминаются и прославляются. Ведь не в слабой и безвестной земле владычествовали, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли.

Сей каган наш Владимир, славный от славных родился, благородный от благородных. И вырос и окреп, с детских лет возмужав, крепостью и силой совершенствуясь, в мужестве и понимании преуспевая. И, будучи самодержцем земли своей, покорил себе окрестные страны: одних миром, а непокорных мечом. Итак, когда он жил и пас землю свою справедливо с мужеством и пониманием, тогда сошла на него милость всевышнего – взглянуло на него всемилостливое око благого бога, и воссиял разум в сердце его, чтобы понять суетность идольской лжи и обрести единого бога, создавшего всю тварь видимую и невидимую. Еще слышал он постоянно о благоверной Греческой земле, христолюбивой и крепкой верой, где бога единого в троице чтут и поклоняются, как свершаются у них чудеса и знамения, как многолюдны церкви, как все города исповедуют единую веру, все в молитвах предстоят, все служат богу. И, слыша это, возжелал сердцем, возгорел духом, чтобы быть ему христианином и земле его.

Так и стало, когда бог пожелал, сбросил каган наш человеческое естество и с ризами ветхого человека снял тленное, стряхнул прах неверия, вошел в святую купель и возродился от святого духа и воды, во Христе крестился, во Христе облекся и вышел из купели очистившимся, стал сыном нетленья, сыном воскресения, принял из поколения в поколение вечно прославляемое имя Василий, с которым записан в книги животные в вышнем граде, в нетленном Иерусалиме.

С того времени, как это произошло, и до сих пор не прекращается подвиг благоверия. И не только тем явил имевшуюся в нем к богу любовь, но еще и потрудился, повелев по всей земле креститься во имя отца, сына и святого духа, светло и громогласно прославлять во всех городах святую троицу, быть всем христианами – незнатным и знатным, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простолюдинам, богатым и бедным. И не было ни одного, кто воспротивился бы благочестному его повелению, а если кто не по доброй воле крестился, то из–за страха перед повелевшим, поскольку благоверие того было соединено с властью.

Печатается по изд: Антология мировой политической мысли:В5т.

М., 1997. Т. 3. Политическая мысль в России: X – первая половина XIX в. С. 28–29.

(ок. 978–1054)

Ярослав Мудрый – выдающийся политический деятель, великий князь Киевский прошел путь, обычный для князя Рюриковича, родившегося от великого князя Владимира Святославовича (Святого) и полоцкой княгини Рогнеды. Княжил в Ростове (988–1010), в Новгороде (1010–1016) и Киеве (1016–1054). Был женат на дочери шведского короля Олафа Ирине (Ингигерде). Киевская Русь при правлении Ярослава значительно укрепилась и расширилась, была признана в Европе, Византии, арабском мире. Киев и другие политические центры получили мощные укрепления, украсились новыми храмами, дворцами и зданиями. Бурно развивались ремесла и торговля. При Софийском соборе, построенном в 1037 г., были учреждены книгописная, иконописная мастерские, библиотека и церковная школа.

Ярославу удалось политически консолидировать Русь, состоящую из удельных княжеств под верховенством Киева, дать отпор притязаниям Степи и восточноевропейских держав, выйти из–под религиозной, идеологической и политической опеки Византийской империи, стать, говоря современным языком, актором, независимым действующим лицом мировой геополитики.

Внутренняя геополитическая конструкция древнерусского государства поддерживалась равновесием между Днепровской Русью, ядром которой были Киевское, Черниговское и Переяславское княжества и Волховской (Ильменской) Словенией с центром в Новгороде. Избыточное население имело выход на восток в леса, населенные (точнее малонаселенные) в основном угро–финским этносом.

Перед смертью в завещании Ярослав по традиции поручил киевский престол старшему сыну, остальным сыновьям – удельные княжества, завещав хранить мир и жить в любви. Однако уже в 1068 г. началась междуусобная война.

Завещание Ярослава Мудрого закрепило прецедент порядка престолонаследования на Руси, существовавший до 1389 г., когда Дмитрий Донской передал великое княжение Московское, не разделяя «свою отчину», только одному старшему сыну – Василию.