Моисей - Страница 13
По версии В. Андриенко «фараоном исхода» был преемник Мернептаха Аменмес (1204-1994 гг. до н. э.), погибший во время чуда рассечения Чермного моря. Именно поэтому, считает Андриенко, все попытки найти его могилу до сих пор оказывались безуспешными[33]. В период правления Аменмеса в Египте снова началась смута, и он мог начать репрессии евреев, видя в них возможных союзников тех, кто посягал на его власть. Одновременно Моисей мог воспользоваться смутой, чтобы вывести еврейских рабов из страны.
Но ведь есть еще хронология Иммануила Великовского, вообще относящего эти события к кончине Амнемхета III и начавшейся за ней смуте, то есть, согласно общепринятой хронологии, к XVIII – XVII вв. до н. э., а согласно поправкам Великовского, все к тому же XV столетию до н. э.
Как бы то ни было, несомненно одно: приход к власти нового фараона ознаменовался усилением гнета над евреями. Им были увеличены нормы выработки по укладке и изготовлению кирпичей; египтяне начали требовать, чтобы на строительные работы выходили не только мужчины, но и женщины и дети. Народные сказания расцвечивают эти ужасы рабства еще более яркими красками. Так в своей книге «Мидраш рассказывает» р. Моше Вейсман приводит предание, согласно которому, если евреи не делали в течение дня положенного количества кирпичей, египтяне вместо недостающих кирпичей замуровывали в стены еврейских детей.
Затем, когда фараон заболел проказой, его лекари посоветовали ему принимать ванный из крови еврейских детей. И тогда по приказу фараона ежедневно начали убивать по 300 детей – 150 для утренней ванны фараона и 150 для вечерней. И именно после этого кровавого указа, утверждает мидраш, евреи вспомнили о Боге и завопили к Нему так, что Он решил, услышать и положить конец затянувшемуся на 210 (именно на 210, а не на 400) лет рабству.
Однако один из крупнейших комментаторов Писания XIX в. рав Ш.-Р. Гирш в своих комментариях высказывал мысль, что дело было не только в усилении тягот рабства, сколько в пришедшем к евреям осознании безвыходности своего положения.
«Мы верим, – писал он, – что очевидна связь между смерть царя и стоном народа от тягот рабства. Пока живы те люди, которые первыми начали совершать такое страшное преступление, как порабощение целого народа, есть надежда, что их совесть проснется и заставить их прекратить несправедливость, которая торжествовала в результате тирании. Но как только общественный институт, независимо от того, какой вопиющей несправедливостью он порожден, переходит наряду с государственной властью в руки новых правителей, не знающих о происхождении этого института и о том, кто установил его, как законную прерогативу государства, исчезает всякая надежда на то, что новая власть сочтет возможным вносить самовольные изменения в освященную временем традицию. Она будет считать, что все общественные установления прежнего режима были санкционированы законом данной страны. И тогда свободные люди, превращенные в рабов такой сатанинской тиранией, обречены оставаться рабами на вечные времена. Таково проклятие незыблемости, присущее освященным веками общественным институтам…
Когда скончался царь Египта, сыны Израиля поняли, что им суждено вечное рабство, и они застонали от своего рабского положения… Не тяготы непосильного физического труда заставляли их страдать: они были достаточно сильны многое могли вынести; кроме того, существовала возможность изменения к лучшему в обращении с ними. Их стоны были вызваны тем, что теперь они навечно приговорены к рабству в результате смерти прежнего царя»[34].
Слова Пятикнижия «И услышал Всесильный стенание их, и вспомнил Всесильный союз свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Всесильный сынов Израиля и познал Всесильный» в связи с этим трактуются всеми комментаторами, как то, что Бог (Который, конечно же, был в курсе всего происходящего в Египте и «видел» и «слышал» стоны евреев – насколько по отношению к Нему применимы эти слова) решил, что пришло время для того, чтобы нарушить естественный ход событий, то есть прибегнуть к тем методам творения Истории, которое в глазах людей выглядит как чудо.
В эти самые дни Моисей, как обычно, пас стада своего тестя Иофора в Синайской пустыне. Однако обычно без труда находивший подходящее пастбище, он вдруг никак не мог найти хоть какой-то источник воды, и в поисках его начал перегонять стадо все дальше и дальше, все больше и больше удаляясь от человеческого жилья. Так он странствовал по пустыне сорок дней, и еврейское предание утверждает, что в течение этих сорока дней ни сам Моисей, ни его овцы ничего не ели и не пили – и это было несомненное чудо, призванное дать Моисею понять, что Всевышний вполне сможет водить евреев по пустыне в течение сорока лет. Само же это сорокадневное странствование по пустыне, в полном одиночестве должно было окончательно подготовить Моисея к грядущему разговору с Богом и принятию на себя пророческой миссии.
Отметим, что затем мотив удаления в пустыню и проведения достаточно долгого времени в одиночестве как условие получения пророческого откровения затем неоднократно повторяется в ТАНАХе («Ветхом завете»). В пустыню же перед началом осуществления его миссии уводят авторы Евангелий Иисуса Христа, и во время пребывания в горной пустынной местности получает свое первое откровение основатель ислама пророк Мухаммед.
Так, странствуя в течение сорока дней по Синайской пустыне, Моисей подошел к Хореву – горному массиву, частью которого является гора Синай. Знаменитый комментатор Торы Ибн-Эзра считал Хорев нижним из двух пиков горы Синай. Некоторые историки отождествляют гору Синай с горой Джебель-Муса или горой Екатерины юге Синайского полуострова в 64 км от Красного моря. Другие авторы считают, что гора Синай – это Джебель-Яллак в 51 км от северной оконечности Суэцкого залива, либо расположенный к 96 км к востоку от Горьких озер гора Джебель-Син-Бишр.
Согласно одному из преданий, возле горы Синай один ягненок неожиданно отбился от стада и побежал вверх по ее склону. Моисей, которому в равной степени был дорог каждый агнец в его стаде и который с равным рвением заботился о каждом животном, бросился за ягненком, но тот, проявив неожиданную резвость, убегал все дальше и дальше, пока не вывел Моисея на плато, с котррого открылось удивительное зрелище – росший на этом плато кустарник был объят ярким пламенем, но при этом не сгорал. Неожиданно Моисей ощутил, что этот куст притягивает его к себе, словно магнитом. Хотя не исключено, что все дело было в его природном любопыстве, той сжигающей его с малых лет жажде познания всего нового и великих тайн мироздания в целом, которая необычайно характерна для его личности и без которой он не смог бы стать пророком.
«И сказал Моше: «Поверну туда, посмотрю на это великое диво: отчего не сгорает этот куст?»…» (Исх., 3:3).
В тот самый момент, когда Моисей подошел к охваченному пламенем кусту, он услышал из него голос, который он не мог перепутать ни с каким другим – голос своего отца Амрама.
Дальше у пылающего куста разворачивается разговор Моисея с Богом, открывающему ему, в чем именно заключается его жизненное предназначение и какую именно миссию Он решил на него возложить:
«И увидел Бог, что Моше свернул посмотреть и позвал его Всесильный из куста ежевики: «Моше! Моше!». И ответил тот: «Вот я!». И сказал Бог: «Не подходи сюда! Сбрось обувь с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь – земля святая!». И сказал еще: «Я – Всесильный Бог отца твоего, Всесильный Бог Авраама, Всесильный Бог Ицхака, Всесильный Бог Яакова…» (Исх., 3:4-6)
Итак, обращаясь к Моисею голосом его покойного отца Амрама, Всевышний, говорят комментаторы, с одной стороны, попытался избежать того, чтобы Моисей испугался «говорящего куста» и не впал от страха в прострацию, а с другой напомнил ему о тех уроках, которые Моисей получил в доме Амрама и Йохевед, где тот, разумеется, часто слышал о праотцах еврейского народа Аврааме, Исааке и Иакове и их вере в единого Бога.