Знамения времени, битва Михаила и ее отражение на Земле - Страница 9

"- Почему духовные силы не смешиваются?", исходят из предположения, что призраки вместо людей должны делать политику. Безусловно, это был бы очень легко достижимый прогресс, если бы вместо человеческих существ необходимые реформы проводили бы духи. А они этого, конечно, не делают, так как человеческие существа должны полагаться на свою свободу. Надежда на помощь от духов - вот что определенно сбивает с толку человеческие существа; она отвлекает их внимание от того, что должно происходить. Таким образом, тот период в жизни человечества, когда постепенно развивались утонченные духовные концепции, был как раз тем временем, когда человечество было подвергнуто сильнейшим материалистичным искушениям. Человеческие существа были просто не в состоянии почувствовать различие между утонченными одухотворенными концепциями и ощущениями с одной стороны и тем, что, с другой стороны, приближалось к ним как искушения и противодействия овладению одухотворенными элементами внутри них самих. Именно потому, что люди не поняли в должное время как должна происходить эволюция, сделался необходимым наш катастрофический век, наши настоящие трудные времена. Без современных тяжелых испытаний человечество погрузилось бы еще глубже в сомнения в себе. Безусловно, оно развилось бы духовно, но оно было бы отброшено на еще низшую ступень.

Это - часть заднего плана кулис исторического развития. Я очень хотел бы осветить, исходя из этого, многое, находящееся на переднем плане; но вы оцените причины, по которым это не может быть сделано в наше время. Я должен предоставить отдельным лицам осветить для себя то, что живет в нашем непосредственном настоящем, рассматриваемом со стороны заднего плана, который я только что описал.

Вот видите, мои дорогие друзья, проспать события, которые я характеризовал, значит проглядеть острые углы и контуры жизни. Но если мы проглядим острые углы и контуры жизни, то возникнут компромиссы. Бывают времена, подходящие для компромиссов. Предшествовавшее сороковым годам девят-надцатого столетия время было таким; но для нашего времени это неверно. Наше время требует, чтобы мы видели вещи, как они есть, со всеми их углами и контурами, в резком рельефе; но это поднимает также в человеческой душе побуждение, именно по причине наличия этих острых углов и контуров, сонно закрыть на них глаза. То, что я только что сказал замечается и в отношении величайшего, значительнейшего события в человеческой эволюции.

В отношении величайшего события мирового развития происшедшая эволюция как раз выдвинула эти острые углы и контуры! Действительно, даже в отношении величайшего события мирового развития, а, именно, Мистерии Голгофы! Мы знаем все замечания, делавшиеся в ходе теологического развития девятнадцатого столетия в отношении Мистерии Голгофы. С момента, когда Лессинг начал говорить о Мистерии Голгофы, вплоть до времени теолога Древса, в отношении ее были высказаны всякого родя заявления. И можно сказать, что все теологическое развитие девятнадцатого столетия полностью доказывает, что люди совершенно забыли как следует понимать Мистерию Голгофы. Было несколько очень интересных публикаций, касающихся Христа Иисуса. Действительно, чрезвычайно интересных публикаций! Возьмите, например, датскую*. Эта датская публикация написана полностью с точки зрения современного естественно-научного мышления. Автор утверждает: "- Я - психолог, физиолог и психиатр, я исследую Евангелие с этой точки зрения. И к каким заключениям он приходит? Совершенно фактически (в смысле современного психиатрического суждения) он приходит к следующему: образ Христа Иисуса, обрисованный в Евангелиях, является патологическим. Мы можем представить себе Христа Иисуса только как лицо, страдающее безумием, эпилепсией, патологическими видениями и тому подобными состояниями; как обладающее всеми симптомами серьезной психической болезни. Когда прочтешь людям самые важные места этой книги, как я недавно это сделал, то они возмущаются. И это понятно - люди ужасаются, когда почитаемое священным описывается как патологический случай. Но каковы же реальные факты в этом вопросе? Факты, мои дорогие друзья, следующие. Среди большого числа нечестных соглашателей выдвигается один, основывающийся полностью на естественно-научной точке зрения

* - Эмиль Расмуссен "Иисус. Сравнительное психологическое исследование"

и не идущий ни на какие компромиссы, а утверждающий: я - ученый, поэтому я должен говорить так, как я это делаю, потому что таковы факты. Если люди честно встанут на точку зрения естественной науки, они должны будут держаться подобных взглядов. Здесь как раз налицо те острые углы и контуры, которых они не могут избежать. Они не могут избежать их до тех пор, пока не откажутся от естественно-научной точки зрения и не перейдут к духовно-научной точке зрения: в этом случае они останутся честными. Или они могут захотеть остаться честными с естественно-научной точки зрения, тогда они будут обязаны наблюдать факты бескомпромиссно (таким путем, как ученый, хотя и полностью честен в своей области, но значительно ограничен в своих взглядах, и не пытается скрыть своей ограниченности). Он чрезвычайно ограничен, но последователен. Это должно быть понято. Если люди сегодня увидят, что, по необходимости, должно произойти, если будут последовательно доводить до конца некоторые вещи, они увидят жизнь без компромисса.

Кто-то недавно передал мне интересный листок бумаги со ссылкой на книгу, уже известную мне, но, так как я не имею ее здесь со мной, я прочту вам то, что написано на этом листке бумаги. Он был передан мне с целью показать, какие вещи возможны сегодня.

"Каждый, посещавший высшую школу, вспомнит неза-бываемые часы, когда он должен был, изучая Платона, "нас-лаждаться" беседами Сократа с его друзьями. Незабываемыми - по причине невероятной скуки, порождаемой этими беседами. Он может быть вспомнит, что эти беседы Сократа поразили его как исключительно глупые; но, конечно, он не смел высказать такое мнение, ведь человек, о котором шла речь, был Сократ, величайший философ" (книга Александра Мошковского "Сократ-идиот", изд."Гейслер и К", Берлин, полностью разделывается с неоправданной переоценкой доброго афинянина). В этой небольшой занимательно написанной книге Мошковский берет на себя задачу основательно лишить Сократа его философской славы. Заглавие "Сократ-идиот" должно быть понято буквально. Мы не ошибемся, предполагая, что эта книга вызовет научные споры.

Вы может быть подумаете, как это ужасно, что пишутся подобные вещи. Но я совсем не нахожу этого ужасным. Я нахожу это самоочевидным и вполне честным со стороны Мошковского, ибо. в соответствии с его идеями и чувствами, он не мог сделать иначе, если хотел оставаться последовательным, как назвать Сократа идиотом. Делая это он более честен многих других, которые, придерживаясь своих взглядов, должны были бы также назвать Сократа идиотом, но вместо этого предпочитают компромисс.

Я думаю, мне не нужно говорить, мои дорогие друзья, что вам не следует, выйдя, сейчас же распространить новость, что я в полном согласии с Мошковским, объявляющим Сократа идиотом. Я надеюсь, вы понимаете, что я, действительно, имел ввиду.

Но я должен признать тот факт, что люди в наше время приходят к некоторым суждениям потому, что они прибегают к бесчестным компромиссам. Невозможно думать о душевной патологии как современные психиатры и не написать книгу, подобную книге такого автора, касающейся Христа Иисуса. Это невозможно не сделать. Честность требует или отбросить эти концепции и заменить их духовными, или принять точку зрения, что Христос Иисус был психически больной. Если быть знакомым со взглядами подобных людей, если знать мнения Мошковского относительно строения всей Вселенной, его специальные взгляды на теорию радиации и теорию квантов, можно понять, почему он, желая остаться честным и последовательным, должен считать Сократа, а также и Платона, идиотами.

Что особенно необходимо для человечества - это отбросить компромиссы. Человеческие существа не должны допускать компромиссы, по крайней мере, в своих душах. Очень важно рассматривать это как требование нашего века, так как к наиболее значительным импульсам Духа Времени, Михаила, относится излияние ясности, абсолютной ясности, в души людей. Если хотят следовать за Архангелом Михаилом, необходимо вливать ясность в человеческие души, преодолевать сонливость. Эта сонливость возникает в других сферах тоже, но больше всего сегодня необходимо добиться абсолютной способности проникновения в значение вещей. В предшествовавшие эпохи было иначе. В течение столетий до эпохи Михаила, когда европейское человечество управлялось и руководилось Архангелом Гавриилом, компромиссы, которые человечество допускало в своем мышлении, смягчались влиянием духовного мира. Михаил - это дух, который занимается свободой человека в самом возвышенном смысле этого слова. Михаил всегда делает то, что необходимо. Вы не должны верить, что Михаилу может не удаться верная вещь. В бессознательных областях души каждого человеческого существа сегодня резко очерчены каждый контур и угол духовной жизни. Это - здесь. Тот, кто вообще способен извлечь на поверхность существующее в глубинах душевной жизни как скрытое видение, знает, что живет сегодня в душах в виде противоречий и несвязных фактов. Он знает, что в душах бок о бок живут современная, материалистичная психиатрия, у которой хватает духу увидеть эпилептика в Христе Иисусе, а также и признание Христа Иисуса. Каждому, способному поднять эти вещи в сознание, становятся ясны эти факты. Было бы интересно, когда бы хороший художник, с истинным пониманием нашего времени, написал бы "Христос, рассматриваемый с точки зрения современного психиатра", изобразив это экс-прессионистски. Результат был бы очень интересным, если бы художник имел истинное понимание происходящего в настоящее время в глубинах жизни человеческой души.