Живое слово. Библия про наши радости и беды - Страница 11

Посмотрите на наши города: это как бы оккупированные территории. Кругом висят брендовые названия иностранных фирм на латинице. Марки одежды, названия машин – ничего в них русского. А что у нас есть свое – Серафим Саровский, блаженная Матрона Московская, Иоанн Кронштадтский. Вот это наше, а больше своего у нас ничего нет. В этом смысле мы богачи – Богом, это некое особое избранничество.

Издавна евреи всем завидовали, будучи совершенно одаренными людьми, то есть богатыми Самим Господом. Они хотели царей, как имеют все остальные народы. Они хотели колесниц, дворцов, многоженства, гаремов, как имеют другие цари. Они хотели все то, что имеют другие, пренебрегая тем, что Бог дал только им одним. Того, чем владели они, больше ни у кого не было.

Также неумно поступаем и мы. Мы завидуем американцам, европейцам, японцам, китайцам, кому-то еще, что у них есть то-то и то-то, неблагодарно пренебрегая тем, что есть у нас. В этом мы очень похожи на евреев.

За такую зависть Господь наказует нас жесточайше. Однако жестоко наказует тот, кто умеет любить. Толерантное существо никого жестоко не бьет. Самые жестокие удары получают от того, кто умеет сильно любить, потому что сила удара зависит от силы любви. Господь жесточайшим образом наказывал евреев, как никого и никогда. Он их бил и говорил им: «Я вас всех до одного изобью, вас никого не останется, до последнего человека. От последнего распложу вас заново, но потом опять помилую. А тех, кто обижал вас, Я еще больше накажу». То есть вы Мои, у вас особые права. Вы Мои!

Об этом как раз и говорили пророки: «Не смотрите на восток и не смотрите на запад, не смотрите на север и не смотрите на юг, смотрите на Господа Саваофа. Господь – страх ваш, Того освятите, То и будет ваш страх. Страха вашего не убоимся и не смутимся, ибо с нами Бог». То есть Господа Бога нашего освятим, то и будет нам страх. Это призыв Исаии из известной песни, которая дается нам как раз в Рождество, поется на Великом повечерии.

Исаию нужно прочитать, полюбить. Из всех ветхозаветных пророков он наиболее цитируемый в Новом Завете. Повторю еще раз мысль блаженного Иеронима, что это ветхозаветный евангелист. Достаточно пока того, что мы возбудим любовь в наших сердцах к желанию читать эту книгу.

Иеремия жил через сто лет после Исаии. Исаия был политиком, вельможей, советовал царям, пророчествовал обо всех народах, находящихся вокруг: Моав, Амон, Тир, Сидон, Ассирия, Сирия, Египет, Эфиопия и Аравия. Исаия всех этих стран касался пророчествами, всего обозримого для Израиля мира. Он говорил, что одни будут наказаны, другие возвеличатся, третьи четвертых смирят, пятые исчезнут, шестым будет горе, а седьмые избегнут наказания. Например, про Эфиопию он говорил, что у них дела обстоят благополучно. Вот Египту конец, Моаву и Амону плохо будет, а Эфиопии ничего не грозит. О Вавилоне Исаия говорил, когда еще никто не знал Вавилон: «Поднимется вавилонский царь и накажет всех. Накажет Ассирию, которая сейчас наказывает нас». То есть он говорил как политик, видящий будущее.

Политика, по Аристотелю, это все, что окружает нас, кроме природы. Вот птицы – это не политика, и дерево в сквере – не политика. А все остальное, вплоть до платка на голове девушки, до мобильного телефона в кармане юноши – политика. Политика – всё, что окружает нас, кроме облаков, летящих по небу, и птиц в небе, и деревьев, растущих ввысь, – всё политика, кроме природы. Когда говорят: давайте не будем о политике, говорят неправду. О политике не говорить нельзя, так как это все, что нас окружает. Все сложносочиненное человеческое, общественно-социальное, межгосударственное – это все есть области политики, поэтому о ней нужно говорить. Исаия тоже о политике говорил.

Иеремия жил сто с лишним лет спустя, в эпоху вавилонской угрозы. Трудно представить себе более несчастного человека, чем Иеремия. Это своего рода библейская Кассандра. Он, пророчествуя, возвещает то, что будет, но ему никто не верит. Он ясно видит, что будет, и говорит об этом. Но ему никто не верит. Потом пророчество сбывается, и его обвиняют в том, что он накликал беду. Это путь Иеремии, своего рода крестный путь пророка.

Иеремия в церковной традиции называется плачевным пророком. Он постоянно плачет: о грехах народа, о разрушенном городе, о страдающих людях. Когда Господь Иисус Христос спрашивал учеников: «За кого Меня считают люди?» – они отвечали, называя имена пророков, и в числе пророков был Иеремия: «Ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единого от пророков». То есть Иеремия был одним из тех людей, кем считали Господа Иисуса Христа. Думали, что, может быть, Иеремия воскрес. Плачевные нотки в проповеди Христа преобладали над нотками торжественно-радостными.

Господь, находясь с людьми, предупреждал о том, что будет после Его Распятия. Он говорил правду, не лгал, не заворачивал в цветные бумажки то, что хотел преподнести людям. В отличие от лжепророков, которые постоянно обманывают, основываясь на некоторых вещах, которые как бы скопированы со святынь.

Например, при Исаии случилась одна из побед Израиля над войском царя ассирийского Сеннахирима. Тридцать вторая глава Второй книги Паралипоменон повествует, что войско Сеннахирима окружило Иерусалим.

После смерти Соломона еврейское царство разделилось на Северное и Южное. И Северное царство начало быстро оскудевать из-за войн с ассирийцами, а потом ассирийцы Самарию захватили, и постепенно северяне словно растворились. Оставался только Иерусалим и Южное царство, то есть Иудея.

Когда ассирийцы окружили Иерусалим, ангел Божий в одну ночь истребил 185 тысяч ассирийских воинов. Это была великая победа Израиля без прикосновения меча к телу врага. Утром было обнаружено множество трупов в стане ассирийцев, а выжившие воины ушли от Иерусалима и больше не подходили к нему до тех пор, пока ассирийцев не разбили в боях вавилоняне. Ассирия больше не воевала с Израилем. Это было при Исаии: Бог вступился за евреев.

Они ожидали, что будет такая же помощь и во дни Иеремии. А Иеремия говорит им, что храм будет разрушен. Евреи не верили: мол, что ты говоришь, не может быть. А Иеремия, стоя в воротах храма, пророчествовал: «Не думайте, приходя сюда, говорить: здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень. Здесь святыня, здесь святыня, здесь святыня. Бог спасет народ свой, Бог сбережет народ свой. Не думайте это говорить. Потому что все это будет разрушено за грехи ваши».

При этом лжепророки вещали: «Он лжет, неправду говорит, оскорбляет святыню. Господь не оставит Израиль. Господь не даст храму быть разрушенным». А Иеремия снова пророчествует: «Мне Господь сказал, и я повторяю». Лжепророк ему отвечает: «Мне тоже Господь сказал». И так было много раз. Иеремия провел всю жизнь в борьбе с лжепророками, которые многократно пытались убить его: сажали в зловонную яму, в тинный ров, в темницу, в зиндан.

Есть здесь кавказские аналогии, они очень интересны. Зиндан – это земляная тюрьма. На персидском языке так и будет: «зиндан», что означает «тюрьма, выкопанная в земле». Это яма, в которой узник живет и умирает без солнечного света, в сырости, это яма, в которую ему опускают хлеб и где также он отправляет естественные потребности. Вот в такую темницу опустили пророка Иеремию за то, что он говорил о разрушении Иерусалима. Так и случилось.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.