Жест равновесия - Страница 2

Исторически буддизм создал разные школы и учения с целью ответа на потребности различных типов людей. Эти школы совершенствовали множество медитативных техник, помогающих выявить и справиться с проблемами жизни, а также помогающих нам соприкоснуться с глубокими и ценными аспектами нашего тела и ума. Практики буддийской медитации всегда имеют отношение к практическим оценкам и к сущностным энергиям и качествам человеческого переживания. Прочная основа и сбалансированная ориентировка необходимы для прогресса от основополагающих практик до более глубоких медитативных переживаний.

Для тех, кто тщательно следовал ориентации учений Хинаяны и Махаяны, буддизм в качестве продолжения и финала "пути" традиционно предлагает Ваджраяну. Ваджраяна -это не ограниченная доктрина или метод, а скорее путь беспредельного роста. Он полностью превосходит, трансцендирует все дуалистические медитации и концептуализации. В Ваджраяне жизнь рассматривается не как проблема, подлежащая разрешению, а как опыт, переживание, которые всегда несут безграничную ценность и творческую энергию. Ничто не отвергается и не подавляется, так как практикующий Ваджраяну развивает достаточное мастерство и чувствительность, чтобы установить связь с благотворным аспектом всего существования.

Глубокую и сенситивную природу учений буддизма принесли в Тибет из Индии в VIII столетии Шантаракшита и Падмасамбхава, величайшие мастера Ваджраяны того времени. Оба учителя тесно связаны с Нингма или "Древними", первым из четырех главных прямых учений тибетского буддизма.

Учения Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна - все они содержатся в Нингме и представлены в гибких формах, истинных глубочайших значениях и переживаниях каждого пути. Переводы Нингмы и комментарии, основанные на индийских текстах, были выполнены с большим вниманием к живому значению каждого термина и идеи, так что в том виде, в каком эти учения передаются на новом языке, таком, как английский, они готовы к установлению связи с современной жизнью и ее концепциями.

В Тибете последователи Нингмы взаимодействуют со многими людьми разных типов, не сосредоточиваясь исключительно лишь на монастырской ориентации. Представляя эти идеи вниманию американцев, я старался сохранить этот адаптаптируемый и непредвзятый характер, поэтому надеюсь предложить нечто ценное людям различных взглядов и интересов. Мое основное убеждение состоит в том, что дискуссии помогают людям установить верный для них путь роста, так чтобы они смогли позаботиться о самих себе средь мира, терпящего бедствие. Мои лекции не отличаются достаточно элегантным или интеллектуальным стилем, но, как сказал однажды один из моих учителей: "Что за важность в возвышенной речи, если прямая речь может четко донести идеи?"

Я чрезвычайно благодарен всем моим друзьям в Америке, содействовавшим мне в моей работе, и особенно моим студентам. В частности я хотел бы поблагодарить Дебби Робертсон и Дэбби Блэк за их помощь в подготовке этих бесед к печати. Розалин Уайт - за их иллюстрирование и всех служащих Дхарма К° - за выпуск.

Всякую пользу и благо, извлеченные из этой работы, я посвящаю людям Америки. Я глубоко благодарен за предоставленную возможность сохранить и разделить с ними традицию Нингмы.

Тартанг Тулку Ринпоче, Главный Лама Тибетского медитационного центра Нингмы и Института Нингмы

Часть первая. Открытость

Непостоянство и фрустрация

Люди готовы идти на войну и даже отдать свои жизни по какой-либо причине, но они не могут отказаться от своих страданий.

Непостоянство - сущность нашего человеческого состояния. Оно управляет не только нашими жизнями, но оказывает влияние на космос - на все звезды и планеты, а также на нашу земную среду. Мы можем видеть результаты непостоянства, наблюдая подъем и спад наций, нашего общества и даже акций на рынке. Непостоянство пронизывает все наше существование. Мы видим перемены в нашей жизни и жизнях наших друзей и семей, но наиболее опустошающая перемена в человеческой жизни - смерть. Она всегда удивляет, застает нас врасплох.

Почти каждый из нас боится смерти, но чтобы оценить жизнь полностью, мы должны стать лицом к лицу с реальностью. Непостоянство и смерть - интегральные части живого бытия, это понимание может вибрировать в нас и пробуждать... Мы видим, что хотя наша жизнь дорога нам, но она не длится вечно. Родиться человеком - очень редкая привилегия, поэтому очень важно ценить нашу жизнь и уметь пользоваться этой возможностью.

С осмыслением непостоянства многие аспекты нашей жизни, обычно рассматриваемые как очаровательные, более не кажутся такими. Мы приобретаем возможность и способность видеть все насквозь и обнаруживаем, что фактически не все так уж удовлетворительно. С большой легкостью мы отходим от наших привязанностей и страхов, наша собственная маленькая оболочка от защиты. Мысли о непостоянстве жизни пробуждают нас, мы сознаем, что в данный момент мы действительно живы. Но борьба все еще остается, так как мы обнаруживаем, что желаем вещей, которые, как известно, причиняют нам боль или вводят во фрустрацию. Наши привычные паттерны очень трудно сломать, и даже когда мы пытаемся это сделать, препятствия, по-видимому, возникают всегда, наши желания и привязанности толкают нас к повторению тех же разрушительных паттернов, привычек. Наши эмоциональные потребности приучают нас не только к материальным вещам, но и к нашей самоидентичности (тождественности с самим собой). Мы не хотим терять ощущение самих себя, своего окружения или даже других людей. Но до тех пор, пока мы не дадим уйти собственным привязанностям к личности или образу самих себя, трудно даже увидеть эти паттерны, не говоря уже о том, чтобы изменить их.

Пока существуют определенные отношения и предпочтения, которых мы не хотим лишиться, мы продолжаем вовлекаться в трудные ситуации и испытать внутренние конфликты. Иногда можем без больших трудностей отказаться от необходимых вещей - денег, дома или имущества. Но такие эмоциональные чувства, как привязанность к лести или порицанию, приобретению или потере, удовольствию или боли, приятной или неприятной работе, очень тонки. Они существуют за пределами физического уровня, находятся в личности или в образе себя. И мы не желаем отпустить их. Нам также свойственны определенные отношения и предубеждения, обычно скрытые, которые мы даже не хотим признать. Наши привязанности имеют магнетическое притяжение, которое удерживает нас на одном месте так, как если бы мы находились в тюрьме. Трудно сказать, пришла ли эта контролирующая сила из наших прошлых действий или из страха перед смертью, или какого-либо другого источника: однако мы не можем двигаться - настолько сильно все виды фрустрации и конфликтов обрушиваются на нас, создавая все больше фрустраций и боли.

По какой-либо причине люди готовы к войне и даже отказываются от своих жизней, но они не в состоянии отказаться от причины своих страданий. Это тайна - каким образом определенные психологические установки доминируют над нами так сильно, что мы не можем отказаться от них, даже если разумом понимаем, что они несут с собой боль. Мы спрашиваем у себя: "Почему это? Зачем мы так крепко держимся за эти паттерны и привычки,... за эти отношения,... за этот особый образ себя?" Внимательно наблюдая за нашими жизненными паттернами, мы признаем, что даже самые незначительные трудности и неприятности вынуждают нас страдать. По мере того, как наше понимание и наше осознавание возрастают, мы воспринимаем важность работы посредством наших эмоций, привязанностей и отрицаний, и видим, что окончательное решение приходит изнутри. В то время, как мы искренне пробуждаемся от нашего болезненного состояния, мы можем начать изменять наши установившиеся отношения, и даже может иметь место некоторый реальный прогресс. Хотя часто трудно даже признать, что является здоровым и благотворным, до такой степени наше окружение и ежедневный опыт искусственны; все же, когда мы, наконец, решаемся действовать естественно и уравновешенно, наши жизни оказываются в новом паттерне, чтобы произвести перемены. Нам уже не нужно покидать наши дома и семьи, так как перемены происходят внутри нас.