Вся правда о российских евреях - Страница 72

В эту эпоху только один кружок Л. Дейча в Киеве со­стоял исключительно из евреев, но уже не было в России нелегального кружка, в котором не было хотя бы одного еврея. По «процессу 50-ти» летом 1877 года проходят несколько евреек, которые занимались агитацией. По процессу 193-х проходит 13 евреев (очень много; гораз­до выше их процентной нормы — тем более учитывая немногочисленность образованных евреев в то время).

Еврейские революционеры в целом разделяют все установки народничества — «ходят в народ», и усовер­шенствование этой практики тоже связано с одним из народовольцев-евреев: все тот же Натансон придумал «поселения в народе» — чтобы революционеры жили в деревне, приобретали бы влияние, а там и возглавили бы народ. И многие шли. Дейч описывает, как маленький, тощий, с ярко выраженными национальными чертами лица Аптекман поселился в народе фельдшером и стал проповедовать социализм через Евангелие 5.

Они, эти первые народовольцы-евреи, и не думают ра­ботать на просвещение или на революционизацию евреев. Даже чисто еврейский «Социально-революционный Союз между евреями в России» не ставил задачи пропаганды внутри еврейского народа. Более того — «у многих сло­жилось страстно враждебное и презрительное отноше­ние к старому еврейству как к какой-то паразитической аномалии»6.

«Никому из еврейских революционеров в 70-е годы и в голову не могло прийти, что надо работать только для своей национальности»7, и практически вся еврейская радикальная молодежь «во имя идеалов народничества стала также все больше отдаляться от своего народа... стала усиленно ассимилироваться и усваивать русский национальный дух»8.

У евреев к этому добавляется воспитанный иудаизмом двойной счет: они несут истину, которую другие народы просто не могут, не имеют права не принять. Их избрал Господь Бог, чтобы нести свет истины всем остальным народам! Это почти богоотступничество — не понимать и не принимать Истины, которую возвещает Израиль (а вся-то истина — мнение большинства евреев в кон­фликте — и только).

Перелом произошел после погромов 1881-1882 го­дов. Причем более чем вероятно, одна из причин этого — не только общий поворот в настроениях русского общества (как выяснилось, не так уж готового включить в себя евреев), но и проявления антисемитской пропаганды самими народовольцами.

Погромы приветствовал из эмиграции Ткачев, хотя и оговаривал — мол, это самое начало. И эдак промежу­точно, уклончиво объяснял — погромы сами по себе — это плохо; но ведь надо же быть с народом... Надо поддер­живать народ...

Многие представители «Народной воли» не только аги­тировали «за», но и сами лично участвовали в погромах: «предполагалось, что погромы приучают народ к револю­ционным выступлениям».

Не все они были врагами евреев, но видели в погромах следующее: «движение, которое легче всего было напра­вить против евреев, в дальнейшем развитии обрушится на дворян и чиновников. В соответствии с этим были напи­саны прокламации, призывавшие к нападению на евреев».

Известно немало листовок, которые распространялись разными организациями, от «Черного передела» до «Юж­норусского Рабочего Союза». Исполнительный комитет «Народной воли»:

«Хто забрав у cвo'i рукi землi, лiса та корчми? — Жиди.— У кого мужик, часом скрiзь сльозы, просить доступить до своего лану? У жидiв. Куда не глянешь, до чого нi присту­пиш, — жиди усюди».

И завершается призывом: «Пiдимайтесь же, честнi робочi люде!»

В Листке «Народной воли» (уже в 1883 году): «По­громы — начало всенародного движения...»

Листок «Зерно» «Черного передела»: «Невтерпеж стало рабочему люду еврейское обирательство. Куда не пойдет он, почти всюду наталкивается на еврея-кулака».

Уже во время погромов в Балте правительство гово­рило, что раздувают погромы революционеры. Евреям очень не хотелось в это верить, но судя по уклончивым полупризнаниям и ЕЭ, и Гессена — поверить пришлось.

И после этого много евреев было у прямых наследников народников — социалистов-революционеров (эсеров). Но больше — у социал-демократов всех мастей.

В 1883 году в Женеве нарождается российская социал-демократия... У ее истоков стоят Плеханов, Вера Засулич, Дейч, Аксельрод. В 1896 году Плеханов на конгрессе Социалистического интернационала назвал еврейскую социал-демократию «авангардом рабочей армии в России».

I Съезд РСДРП: «Из восьми делегатов... пятеро были евреями... В образованный на съезде центральный ко­митет партии в составе трех человек вошли А. Кремер и Б. Эйдельман»9.

Лидеры меньшевиков после III съезда РСДРП — Ак­сельрод, Дейч, Мартов, Либер, Троцкий, Дан, Абрамович, Плеханов. Да-да, я знаю — это не имеет никакого значения и вообще говорить об этом неприлично, но вот факты — семь евреев из восьми людей в руководстве.

С лидерами большевиков мы еще встретимся в другое время и в другом месте.

А кроме того, в начале XX века возникли две чисто еврейские и притом революционные партии.

БУНД (Всеобщий еврейский рабочий союз в Бе­ларуси, Литве, Польше и России) образовался на базе просветительских кружков и стачечных касс еврейских ремесленников и рабочих, возникших в начале 1890-х гг. в западных областях Российской империи.

Лидеры еврейских марксистов (Т.М. Копельзон, А.И. Кремер, И. Миль (Джон), П. Берман, И.Л. Айзенштадт и др.) применяли марксизм для «научного» обоснования особой роли еврейского народа. Евреи — соль земли. Как «еврей» Христос принес гоям истинную веру, так Маркс дает ее через Бунд. А евреев обижают! Еврейский пролетариат — самый бесправный и гонимый. Потому необходима специальная еврейская организация.

За полгода до организации РСДРП, 25-27 сентября 1897 года, в Вильно состоялся Учредительный съезд Бунда. Новая партия издавала газету «Арбейтер штимме» («Рабочий голос») и журнал «Идишер арбейтер» («Еврей­ский рабочий»).

В 1898 году Бунд участвовал в подготовке и проведении 1 съезда РСДРП и вошел в РСДРП как организация, авто­номная в вопросах, касающихся еврейского пролетариата. Бунд и потом объявлял себя «единственным законным представителем» еврейских рабочих. РСДРП не признавал Бунд единственным представителем, и они ссорились.

Бунд был вполне революционной партией. Он требовал социалистических преобразований и одновременно отста­ивал национально-культурную автономию для ашкенази, где бы они ни жили. Он был врагом религии и синагоги. Бунд враждовал с сионистами и выступал против отъезда евреев в Палестину.

Бунд вел пропаганду на идиш, отстаивал развитие литературы на идиш и даже одно время отстаивал право любого еврея, где бы он ни жил, вести на идиш любые деловые документы. Зрелище, когда профессор петер­бургского университета читает лекции и пишет статьи строго на идише, радует необыкновенно! Еще интереснее еврейский ремесленник, пишущий на иврите прошение о допущении вне черты оседлости... (и становой, который это внимательно читает!)!

Но ведь известно, что самые популистские идеи не­плохо «работают». Вспомним хотя бы идею Жириновского снабдить каждую женщину мужиком, а каждого мужика бутылкой водки... Действовало ведь!

В остальном же Бунд действовал вполне как рево­люционная партия: подучивал подмастерий лет 14-15 гадить мастерам, потому что те их эксплуатируют, или выбивать стекла в домах более-менее зажиточных евреев. В 1898-1900 годах прошло 312 забастовок еврейских рабочих в Северо-Западном крае и Царстве Польском. В Вильно «В день Йом-Кипура бундистская молодежь толпою ворвалась в большую синагогу, стала мешать продолжению молитвы и устроила невероятный дебош, распивая пиво»10.