Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1 - Страница 17

Учитель обязан подготовить себя к преподавательской деятельности. Он должен преподавать лишь те пред меты, которые может преподавать, и не возлагать на себя преподавание тех дисциплин, к которым у не го нет способностей. В противном случае он не сможет успешно справиться со своими задачами, что неминуемо отразится на его авторитете и приведёт к неправильному формированию мыслей и действий учеников. Также учитель должен в достаточной степени освоить методику преподавания и обучать своих учеников наиболее подходящим для них методом[172].

Составляя поурочный план, учитель должен принимать во внимание способности ученика. Уроки, особенно для новичков, должны преподаваться таким образом, чтобы дети могли легко усвоить их. Поэтому поначалу объём задач не должен быть большим, так как это вынудит учеников многократно повторять их, чтобы усвоить. Также нельзя с самого начала учебного процесса преподавать научные материалы, требующие особой концентрации внимания и мысли. Объём и сложность уроков должны возрастать постепенно по мере роста самих учеников[173].

Несоблюдение этого правила имеет два негативных последствия. Во-первых, ученик привыкнет к тому, что каждый урок необходимо зубрить, а это приводит к ухудшению памяти. Во-вторых, это утомляет ученика, и он постепенно становится ленивым и пассивным[174].

Учитель должен следовать тем правилам обучения, которые позволят ему передавать своим ученикам наибольший объём знаний наилучшим образ ом. Зарнуджи приводит в своей книге несколько таких правил, которые эффективны в повышении качественного и количественного уровня преподавания[175]:

1. Занятия должны начинаться в благословенный день, чтобы ученик считал учёбу священной и благословенной и занимался с желанием и интересом. Следуя своим учителям, Зарнуджи считает среду самым подходящим днём для начала занятий, так как Господь создал свет именно в этот день и Пророк говорил, что любое дело, которое будет начато в этот день, будет доведено до конца.

2. Учитель должен рассказывать ученикам о том, как важны и ценны знания, о том, как их можно добиться, о том, какую пользу они приносят человеку к жизни. Так он сможет мотивировать детей к учёбе, а если они уже мотивированы, то сможет усилить их мотивацию.

3. Занятия должны начинаться с самых лёгких и близких к усвоению материалов и, постепенно усложняясь, закончиться самыми сложными. Зарнуджи считает это необходимым по трём причинам: а) этот метод наиболее распространён, и его эффективность проверена опытом; б) ученик таким путём легче и прочнее усваивает уроки; в) ученик при этом меньше утомляется.

4. Занятия не должны быть настолько длительными, чтобы утомлять ученика, а объём материалов не дол жен быть таким большим, чтобы учащийся не мог его усвоить. Зарнуджи считает, что тому, кто только на чал учиться, необходимо на одном занятии передать столь ко знаний, сколько он может усвоить, повторив их два раза. Если же учебный материал будет объёмным, то ученику понадобится больше времени и сил, чтобы заучивать его. В итоге он привыкнет к тому, что должен заучивать каждый пройденный урок, чтобы запомнить его. Это может ослабить его память и стать преградой на пути развития, которую потом не так легко устранить.

5. Учитель должен вести себя с учениками благонравно, относиться к ним с добротой и терпением и ни в коем случае не быть чрезмерно строгим и требовательным. Благодаря такому подходу они не станут считать учёбу чем-то сложным и навязанным, а будут с жадностью учиться.

Зарнуджи разделяет науки на три класса с точки зрения их роли и значения в жизни человека[176].

1. Науки, которые должны изучаться каждым человеком, независимо от условий и обстоятельств. Они сродни физической пище, без которой человек не может выжить. Богословие и этика – одни из таких наук. Достойная жизнь в этом мире, счастье в грядущем мире, правильное воспитание детей – всё это невозможно без этих наук. Поэтому каждый человек обязан изучать и усваивать их.

2. Науки, изучение которых необходимо в некоторых случаях для некоторых людей, подобны лекарствам, которые иногда необходимо употреблять. К ним относятся медицина и фармацевтика. Освоение таких наук является коллективной обязанностью, т. е. их должна изучать определённая часть общества. Если же од на часть общества не станет изучать эти науки, то эта обязанность возлагается на другую часть. А если никто не станет изучать их, то ответственность за это понесут все члены общества.

3. Науки, которые вредят человеку и обществу и которые подобны болезни, ведущей общество к порокам и упадку. Изучение таких наук запретно. Зарнуджи считает астрологию одной из таких наук, так как она вводит людей в заблуждение относительно их будущего. На его взгляд, мерилом дозволенности или запретности изучения науки является её ценность и полезность.

Зарнуджи признаёт за стимулами и целями ученика особую важность. Посвящая первую главу своей книги этой теме, он утверждает, что никто ничего не совершает без определённой цели. Согласно изречению Пророка, «Воистину, дела оцениваются по намерениям» (Иннама ал-а‘малу би-н-нийат). Часто бывает, что действия человека внешне посвящены мирской жизни, но благодаря его благим намерениям приносят ему пользу и в загробном мире. Случается и на оборот, т. е. поступки человека могут носить религиозный характер, но из-за его дурных намерений они принесут ему пользу только в этом мире[177].

Поэтому ученик должен возвысить и облагородить свою деятельность, т. е. учёбу, преследуя ниже приведённые благие цели.

1. Божье довольство. Господу угодно, когда люди стремятся к знаниям, особенно к тем, которые приближают его к Нему.

2. Вечное счастье. Ученик должен учиться не ради низменных целей, власти, богатства или славы. Он должен овладевать науками ради достижения вечного счастья и блаженства. В таком случае учёба обретает духовный оттенок и облагораживается. Такой ученик ни когда не станет употреблять свои знания во вред людям[178].

3. Набожность и аскетизм. Ученик должен считать учёбу не самоцелью, а средством духовного воспитания и очищения. Благодаря учению он должен достичь самых высоких степеней набожности и аскетизма, которые не покоряются невеждам. Во время обучения он должен становиться набожным человеком и практиковать аскетизм, отграничивая себя от соблазнов этого мира.

4. Благодарность. Ученик должен быть благодарным Господу за дарованные ему ум и здоровье. Поэтому ему следует получать знания и постигать науки, чтобы суметь выражать благодарность наилучшим образом.

5. Сохранение религии. Сохранность Ислама зависит от знаний. Поэтому целью ученика в процессе учёбы должно быть сохранение целостности религии и укрепление её роли.

6. Устранение невежества. Ученик должен стремиться к ликвидации своей безграмотности, а учитель – помогать ему в этом. Лишь удовлетворения от познания и устранения невежества достаточно разумному человеку для того, чтобы он стремился к учёбе[179]. Тот, кто получает знания, терпя трудности, получает такое удовольствие, которое превосходит все мирские наслаждения. Именно поэтому один из учёных мужей, постигая новые знания, говорил: «Как далеки власть имущие от этих удовольствий»[180].