Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1 - Страница 15

3) Добро. Любовь, вызванная добром, быстро возникает, но длится долго. Это, например, дружба между праведными людьми, которая вечна, потому что добро постоянно и непреходяще.

Конечно, случается, что любовь возникает из-за двух или всех трёх причин одновременно, и тогда ход её возникновения и угасания зависит от этих причин[150].

Ибн Мискавайх делит любовь на несколько видов.

1) Любовь человека к Богу. Это самый высший вид любви, который также имеет несколько ступеней. Эти ступени зависят от познаний человека о Боге и чистоты его души. Наивысшей ступени этого вида любви могут достичь только божественные учёные.

Когда божественная суть человека очищается от мути материальной стороны мира и ничто иное не влечёт его, он жаждет себе подобного и, узрев оком разума абсолютное благо, стремится к нему. В это время свет абсолютного блага, озаряя его, дарует ему бесподобные удовольствия, и он приближается к Богу соответственно той ступени духовной чистоты, которой достиг. Одна из особенностей любви к Богу – то, что она не знает изъяна и не обсуждается простым людом. Она видна лишь праведникам и, в отличие от той любви, которая возникает из жажды удовольствия или блага, она не угасает быстро, ибо возникает от привязанности к Всевышнему Господу.

2. Любовь учеников и воспитанников к своим учителям и воспитателям. Данный вид любви схож с любовью к Богу, ибо оба этих вида помогают человеку достичь вечного счастья и божественного блага. Учителя – это духовные отцы, которые питают и развивают нашу духовную составляющую, и потому очевидно, что любовь к ним должна стоять выше и быть больше, чем любовь к родителям.

3. Любовь родителей к детям. Родители любят своих детей, потому что дети – это их продолжение. Любовь к детям подобна любви причины к следствию. Она начинается с рождением ребёнка и растёт вместе с ним.

4. Любовь детей к родителям. Эта любовь подобна любви следствия к причине. Через некоторое время после появления на свет дети признают родителей причиной своего рождения и начинают любить их.

5. Любовь детей друг к другу. Братья и сёстры любят друг друга, потому что у них единое начало[151].

• Ал-Фауз ал-асгар (Малая победа). (Рукопись). Библиотека провинции Кудси Разави. № 212.

• Ал-хавамил ва-ш-шавамил (Проливающиеся и всеобъемлющие). (Ответы Ибн Мискавайха на вопросы Абу Хаййана Таухиди). Каир. Ассамблея писания, издания и перевода. 1370 г. л.х.

• Ал-Хикмат ал-халида (Вечная мудрость) / Редакция ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Тегеран. Тегеранский университет. 1358 г. с.х.

• Рисалат фи махийат ал-‘адл (Трактат о сущности спра ведливости). (Ответ Ибн Мискавайха на вопрос Абу Хаййа на Таухиди). Библиотека провинции Кудси Ра зави. № 137.

• Таджариб ал-умам (Опыты народов) / Редакция и предисл. Абу ал-Касима Имами. Тегеран. «Суруш». 1366 г. с.х.

• Тартиб ас-са‘адат (Упорядочение счастья). Издано на полях «Макарим ал-ахлак» (Благие нравы) Табраси. Тегеран. 1314 г. л.х.

• Тахзиб ал-ахлак ва татхир ал-а‘рак (Воспитание нрава и очищение корней). Кум. «Бидар». 1371 г. с.х.

• ‘Иззат, ‘Абд ал-‘Азиз. Ибн Ибн Мискавайх: фалсафатуху ал-ахлакийа ва масадируха (Ибн Ибн Мискавайх: его этическая философия и её источники). Египет. 1946.

• Абу Бакри, Такий ад-Дин. Хизанат ал-адаб ва гайат ал-араб (Кладезь литературы и верх желания). Египет. 1403 г. л.х.

• Амин, Мухсин. А‘йан аш-ши‘ат (Выдающиеся шииты). Бейрут. «Дар ат-та‘аруф ли-л-матбу‘ат».

• Балхи, Захир ад-Дин. Дуррат ал-ахйар ва лам‘ат ал-анвар (Жемчужина благ и блеск лучей). Лахор. 1358 г. л.х.

• Да’ират ал-ма‘ариф ташаййу‘ (Энциклопедия шиизма) / Под ред. Ахмада Хадж Саййида Джавади. Те геран. Исламский фонд «Тахир».

• Де Бур. Тарих ал-фалсафат фи ал-ислам (История философии в Исламе) / Пер. на араб. яз. Мухаммада ‘Абд ал-Хади Абу Рийды. Каир. 1374 г. л.х.

• Зайдан, Джурджи. Адаб ал-лугат ал-‘арабийат (Литература арабского языка). Египет. 1912.

• Йахйа ибн ‘Абд ибн Закарийа. Тахзиб ал-ахлак (Воспитание нрава) / Редакция и предисл. Мухаммада Дамади. Те геран. Институт культурных исследований. 1365 г. с.х.

• Ибн Аби Усайби‘а. ‘Уйун ал-анба’ фи табакат ал-атибба’ (Источники вестей о поколениях врачей). Бейрут. «Дар ал-фикр». 1376 г. л.х.

• Мантики, Абу Сулайман. Сиван ал-хикмат ва салас ра са’ ил (Кладезь философии и три письма) / Редакция и предисл. ‘Абд ар-Рахмана Бадави. Тегеран. Фонд культуры. 1974.

• Марголиус, Давид. Дирасат ‘ан ал-му’аррихин ал-‘араб (Уроки об арабских историках) / Пер. на араб. яз. Хусайна ‘Ассара. Бейрут. «Дар ас-сакафат».

• Мец, Адам. Тамаддуни ислами дар карни чахарум (Исламская цивилизация в четвёртом столетии) / Пер. на перс. яз. ‘Али Ризы Закавати Карагузлу. Тегеран. «Амир Кабир». 1362 г. с.х.

• Мубарак, Заки. Ал-Ахлак ‘инда ал-Газали (Этика с точки зрения Газали). Египет. «Матба‘ат Рахманийат».

• Муса, Мухаммад Йусуф. Тарих ал-ахлак (История этики). Египет. «Дар ал-кутуб ал-‘араби». 1373 г. л.х.

• Ни‘мат, ‘Абд Аллах. Фаласифат аш-ши‘ат (Шиитские философы) / Пер. Джа‘фара Гадбана. Тегеран. Организация по изучению Исламской революции.

• Са‘алиби, Абу Мансур. Татиммат йатимат ад-дахр фи ма хасин ахл ал-‘аср (Завершение уникальной книги о добродетелях людей эпохи) / Редакция и комментарии Муфида Мухаммада Кумайха. Бейрут. «Дар ал-кутуб ал‘илмийа». 1403 г. л.х.

• Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Имта‘ ва ал-Му’анаса (Услада и развлечение). Каир. Ассамблея писания, издания и перевода.

• Таухиди, Абу Хаййан. Ал-Мукабисат (Извлечения) / Редакция и комментарии Хасана Сандуби. Кувейт. 1992.

• Туси, Насир ад-Дин. Ахлак Насири (Насирова этика). Тегеран. «Харазми». 1360 г. с.х.

• Хамави, Йакут ибн ‘Абд Аллах. Му‘джам ал-удаба’ (Словарь литераторов). Бейрут. «Дар ихйа’ ат-турас ал‘араби». 1408 г. л.х.

• Харазми, Абу Бакр. Раса’ил (Письма). Египет. «Матба‘ат ‘Усманийат». 1382 г. л.х.

• Шахразури, Мухаммад. Нузхат ал-арвах (Отрада душ). Хайдарабад. «Дакан». 1396 г. л.х.

Бурхан ад-Дин Зарнуджи – мусульманский учёный шестого столетия лунной хиджры и автор ценной книги «Та‘лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум». Дата его рождения неизвестна, а сведений о жизни не так много. Родился он в Зурнудже, или Зурнуке, на территории Ферганской долины в Средней Азии. Историки расходятся во мнениях о дате его смерти, но достоверно известно, что в 593 г. л.х. он был жив[152].

Зарнуджи был ханафитом, и все те богословы, чьи сведения он передавал, также были ханафитами, за исключением рассказчиков первого века лунной хиджры. Он изучал фикх, этику и литературу у разных учителей, среди которых особое место занимают трое:

1. Бурхан ад-Дин ’Али ибн Аби Бакр Фаргани Маргинани (530–593 г. л.х.). Уроженец Маргилана, расположенного близ Ферганы, он был выдающимся хана фитским факихом, литератором, толкователем Корана и автором таких книг по фикху, как «Ал-Хидайат фи шарх ал-Бидайат» (Руководство в толковании «Начала») и «Бидайат ал-мубтадий» (Азы для новичка»)[153].

Он оказал очень большое влияние на формирование личности Зарнуджи, и потому в некоторых библиографических книгах Зарнуджи называют одним из его учеников[154]. В своей книге Зарнуджи передаёт некоторые сведения от Фаргани, называя его «наш учитель»[155].