Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 1 - Страница 12

Сила разума – одно из отличительных качеств человека. И, как было сказано выше, если она возьмёт верх над двумя другими силами человека, то и они все будут умеренны, не впадая в крайности, и сам человек достигнет подлинного совершенства и счастья. Поэтому Ибн Мискавайх признаёт особую важность умственного воспитания и уверен, что каждый человек должен освоить точные и естественные науки, чтобы подготовить свой разум для познания рациональных наук, абстрактных истин и Всевышнего Бога. Освоение наук, особенно аподиктических (‘улум бурханийа), укрепляет душу и приносит человеку чувство убеждённости и умиротворения. Благодаря им разум человека усиливается, и у него улучшается способность отличать правильные взгляды и мнения от неправильных[111].

Благодаря нравственному воспитанию человек избавляется от пороков и плохих качеств, украшая себя добродетелями. Путём постоянной практики эти добродетели укрепляются в душе человека и становятся его неотъемлемыми привычками. Вследствие этого он совершает только благие дела и духовно возносится ввысь, отдаляясь от нравственной деградации. Благодаря такому воспитанию силы человека приходят в равновесие, и каждая из них занимает своё место и выполняет свои функции, в результате чего человек и общество достигают совершенства[112].

Религия посредством своих учений о душе и теле направляет человека к вершинам счастья и совершенства. Эти учения согласуются как с разумом, так и с мыслями философов. Ибо пророки, которые проповедовали свою религию, были врачевателями человеческих душ. Они выводили людей из невежества и призывали их к праведному учению, размышлению и деянию.

Богослужение бывает трёх видов:

а) физическое, такое как намаз, пост, паломничество к святым местам;

б) духовное, такое как единобожие, правильные убеждения, размышления над Божьей милостью;

в) общественное, такое как вступление в брак, занятость на работе, защита отечества.

Благодаря этим богослужениям душа и тело человека развиваются, а его отношения с обществом улучшаются[113].

Человек – конечный продукт эволюции всех природных созданий. Эта эволюция начинается с минералов, затем переходит на растения, потом на животных и завершается на человеке. Естественное развитие самого человека также имеет несколько стадий. Вначале он формируется как плод, затем появляется на свет, потом наступает детство, юность, молодость и в среднем возрасте он достигает пика своего роста. Признавая эволюцию созданий и естественное развитие человека, Ибн Мискавайх утверждает, что и воспитание должно осуществляться постепенно и поэтапно[114].

По мнению Ибн Мискавайха, стадии воспитания чело века должны соответствовать стадиям его роста и раз вития его естественных способностей. Вначале в нём проявляется интерес к пище, затем сила гнева и лишь после этого – интерес к знаниям и наукам[115].

Основываясь на высказываниях греческих философов, Ибн Мискавайх разъясняет стадии естественного развития следующим образом.

Первая сила, которая возникает в человеке, это склонность к еде, так как она жизненно необходима ему. Младенец тянется к материнской груди, хотя никто его этому не учил, и своим плачем даёт ей понять, что он голоден. Постепенно эта склонность развивается, и в нём начинает проявляться склонность к работе и другим занятиям. Затем в нём возникает сила воображения, благодаря которой он может создать в уме определённые образы и стремиться реализовать их. После этого в нём проявляется сила гнева, посредством которой он начинает избавляться от того, что его беспокоит, и если он сам не справляется с этой задачей, то прибегает к помощи родителей или других людей. После этого в ребёнке возникает сила разума, благодаря которой он начинает отличать хорошее от плохого. Эта сила направляет его к добру. Одним из признаков её проявления является застенчивость, так как стыд есть страх перед совершением дурного поступка и тем, что люди узнают о нём[116].

Следовательно, процесс воспитания должен быть разделён на три этапа в соответствии с этими стадиями естественного развития человека. На первом эта пе необходимо уделить внимание физическим способностям ребёнка. Прежде чем начать приучать его к духовным добродетелям и знаниям и поощрять к умственным занятиям, необходимо развивать его тело.

На втором этапе необходимо побуждать юных людей перенимать хорошие качества, удерживать их от общения с плохими людьми и поощрять к дружбе с благородными. Молодёжь надо воспитывать согласно религиозным учениям, чтобы уберечь её от пороков и украсить добродетелями. Также следует приучать молодых людей к таким хорошим качествам, как скромность, правдивость, уважение к родителям и учителям, соблюдение общественных норм и т. п.

Молодость – пора расцвета сил страсти и гнева. В это время они могут взять верх над силой разума. Влияние разума в этот период наименее заметно. Наилучшая пора для него – когда физические силы человека убывают, и он начинает властвовать над двумя первыми силами.

На третьем этапе необходимо побуждать молодого человека к учёбе и постижению знаний, в особенности четырёх наук – логики, физики, математики и богословия[117].

Очень важно, чтобы стадии воспитания человека согласовались с этапами его естественного роста и развития, так как в противном случае все усилия будут не только бесполезными, но и могут дать обратный результат и ввести человека в заблуждение и деградацию. Как известно, питание детей отличается от питания взрослых. Мясо и злаки вместо грудного молока могут остановить развитие ребёнка и даже вызвать болезнь или смерть. Точно так же и дисбаланс между программой воспитания и естественным развитием человека может навредить ему[118].

Привычка – это поведение, которое формируется у человека в результате постоянных повторений. Поначалу чувственные или рациональные действия и образы кажутся непривычными, и в этот период они называются «состоянием» (хал). Но через некоторое время, после постоянных повторений, они укореняются в душе, и человек привыкает к ним. Тогда уже они называются «привычкой». И когда привычка настолько укрепляется в человеке, что становится единым целым с его душой, тогда она называется «свойством» (малака, или саджиййа)[119].

Поэтому постоянное повторение тех или иных действий воздействует на человека, и они становятся его постоянными качествами. Таким образом, то, что поначалу раздражает или пугает, после долгой практики и дли тельных повторений перестаёт вызывать подобные чувства, а иногда даже начинает приносить удовольствие. На пример, вид крови страшен или неприятен многим людям, но хирург не испытывает таких чувств. Поэтому тот, у кого в течение долгих лет каждые два-три дня повышается температура, настолько привыкает к этому, что если вдруг избавится от этой болезни, то почувствует дискомфорт, как будто расстался с какой-то своей неотъемлемой частью[120].

Именно поэтому повторение играет важную роль в учёбе. Так, для того чтобы приобрести благой нрав и хорошие качества, необходимо постоянно совершать соответствующие им действия, чтобы шаг за шагом они перешли от «состояния» в «привычку» и затем в «свойство» человека. Например, тот, кто хочет быть смелым, должен проявлять выдержку в трудных и страшных ситуациях и избавиться от необоснованного страха, постоянно и терпеливо совершая смелые по ступки[121].