Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Том 2 - Страница 19

Рос и воспитывался Ибн Сахнун в благородной и религиозной семье. Его дед Са’д приехал с военной миссией от Омейядов. Отец Ибн Сахнуна был известным судьёй и занимал должность верховного судьи во время правления эмира Абу ал-‘Аббаса Ахмада ибн Аглаба. Он лично рассматривал все вопросы и жалобы, связанные с соблюдением точности мер и весов. Местные люди из любви и уважения прозвали его «Светом Кайруана»[235].

Во времена Ибн Сахнуна учительство было профессией, и некоторые люди занимались лишь тем, что обучали и воспитывали других. В те дни обучение и воспитание было развито в Кайруане. Там находилось множество школ, где помимо мальчиков учились и девочки. Они занимались, питались и спали отдельно от мальчиков[236].

Ибн Сахнун вырос в таком цивилизованном обществе, освоил известные в ту пору науки и также обучался у учёных Египта[237] и Хиджаза[238]. Он изучил маликитский фикх у своего отца, а хадисы – у авторитетных пересказчиков[239]. Также он учился у Абу ал-Хасан Мухаммада ибн Насра ибн Хадрама искусству полемики и достиг в нём больших высот.

Он полностью освоил маликитский фикх и ещё при жизни отца открыл свой учебный кружок. Уроки по фикху он проводил у себя дома и в соборной мечети ‘Акабы[240]. В своей книге «Табакат ‘улама Африкийа ва Тунус» (Категории учёных Африки и Туниса) Абу ал-‘Араб Мухаммад ибн Ахмад называет его одним из тех, кто в совершенстве изучил труды и фикх имама Малика и заслуживает доверия. Ибн Сахнун считался одним из выдающихся учёных своего времени. Именно поэтому во время его поездки в Египет местные учёные и знатные люди приходили навестить его, а Музани клялся, что никогда не видел более умного и мудрого человека[241].

Ибн Сахнун воспитал множество учеников. Он отличался доблестью и очень ревностно относился к исламу и мусульманам. Поэтому во время войны с византийцами отправился из Кайруана в Каср ат-Туб и вместе с местным населением нанёс поражение византийцам, которые вторглись в земли мусульман[242].

Ибн Сахнун написал множество книг и трактатов по разным темам, таким как богословие, фикх, история, жития святых, педагогика[243]. Трактат по последней теме «Адаб алму‘аллимин» был подготовлен к печати Хасаном Хусни ‘Абд ал-Ваххабом и издан в 1931 году в Тунисе[244]. Затем он был переведён на французский язык Локонтом и напечатан в 1953 году в Париже в журнале «Исламские исследования». Также этот трактат был подготовлен к печати Ахмад Фу’адом Ахвани и издан в 1955 году в Каире в книге «ат-Тарбийа ал-исламийа». Доктор Мухаммад На-сир также включил его в книгу «ал-Фикр ат-тарбави ал-ислами» (С. 19–34). Стоит отметить, что Ибн Сахнун получил известность благодаря этому трактату[245].

Трактат «Адаб ал-му‘аллимин» посвящён теме воспитания и обучения детей в том возрасте, который позволяет им усвоить необходимые знания, выработать определённые навыки, ознакомиться с основами ислама и подготовиться к соблюдению своих религиозных и социальных обязанностей.

В трактате не содержится какая-то особая педагогическая мысль, не прослеживается и какая-то учебно-воспитательная система, и даже цели обучения в нём не вполне раскрыты. Разделы его не слишком гармоничны, и в них поднимаются совершенно разные вопросы, такие как обучение Корану и наём учителя для детей. В этом маленьком сочинении уделено слишком большое внимание теме найма учителя и обсуждению условий этого действия. При этом некоторые пункты повторяются[246].

Роль учителя, с точки зрения автора трактата, сопоставима с ролью наёмника, а миссия его равна материальному соглашению, заключённому между ним и попечителями детей. Учителя не несут иных обязанностей, и поскольку они зачастую не соблюдают их должным образом, их заявления не принимаются в суде[247]. По мнению Ибн Сахнуна, миссия учителя берёт начало скорее не в его религиозных и социальных обязанностях, а в материальной стороне дела, и он представляет всё в таком свете, что степень ответственности педагога определяется имуществом попечителей детей и объёмом его заработной платы.

Этот трактат нельзя анализировать как философию воспитания и обучения, но он должен быть изучен по следующим причинам:

Во-первых, он считается самой первой работой мусульманских авторов о воспитании и обучении. Он оказал определённое влияние на все книги, написанные об исламской педагогике. Например, при создании «ар-Рисала ал-муфассала ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘ал-лимин ва ал-мута‘аллимин» Кабиси чаще всего обращался именно к этому сочинению. Во многих местах он прямо цитирует Ибн Сахнуна, а в иных случаях приводит его мысли в несколько изменённых формулировках[248].

Во-вторых, этот трактат даёт относительное представление о культуре и программе образования в эпоху Ибн

Сахнуна, об учебных материалах, об обязательных и желательных уроках, о положении школ в Кайруане. Он считается достоверным источником сведений о методах воспитания и образования, а также о взаимоотношениях между учителями и учениками в Магрибе.

В-третьих, он даёт представление о взглядах маликитских богословов на вопросы воспитания и обучения с точки зрения фикха, об авторитетных для них источниках и о том, как те пользовались ими в педагогических целях.

Педагогические взгляды, изложенные в этом трактате, выстроены по методу фикха. Они основаны на маликитском фикхе и заключениях, сделанных из хадисов Пророка (да благословит Аллах его и род его), изречениях сподвижников, их последователей и последователей их последователей, а также из суждений по аналогии (кийас). Обязанности и желательные действия учителей, учеников и попечителей определены в нём на основании высказываний выдающихся маликитских учёных, а педагогические вопросы рассмотрены с судебно-правовой точки зрения. В фикхе и особенно в написании данного трактата Ибн Сахнун находился под влиянием своего отца, и потому судебно-правовой дух довлеет в нём над педагогическими вопросами.

Этот трактат полон пересказов, его разделы носят такие названия, как «О том, что сказано об обучении Корану», «О том, что сказано о справедливости между детьми», а цепочка передатчиков всегда доводится до автора цитируемых слов. Таким образом, труд представляет собой изложение педагогических взглядов маликитских учёных, почитаемых Ибн Сахнуном, а не его собственные взгляды.

Авторство сочинения принадлежит Ибн Сахнуну, но при этом следует отметить, что основную часть работы составляют высказывания его отца, что подтверждается в начале трактата предложением «Рассказал мне мой отец Сахнун», а в конце – словами «Завершил книгу «Адаб ал-му‘аллимин» Мухаммад ибн Сахнун со слов своего отца». Кроме того, в сочинении многократно встречаются такие слова, как «Сказал Сахнун» и «Рассказал мне Сахнун»[249]. В нём Мухаммад ибн Сахнун излагает свои вопросы, заданные отцу, его ответы и некоторые его рассуждения. Также говорят, что Ибн Сахнун следовал советам Асада ибн Фурата при написании своего педагогического труда. Асад ибн Фурат принимал участие в походе на Сицилию и был убит в Палермо[250].