Внутренние война и мир - Страница 41

Чем убивать этих чтимых гуру, нам лучше нищенствовать в этом мире,

Ведь гуру убив, хотя бы корыстных, уже здесь мы вкусим окровавленную пищу.

Не знаем, что будет для нас достойней — быть побежденным иль одержать победу?

Мы утратим желание жить, если погубим противостоящих сынов Дхритараштры.

Болезнь состраданья меня до глубин поразила; не разумея дхармы,

Я вопрошаю, что лучше, скажи это ясно;

Я твой ученик, наставь меня, к тебе припадаю.

Арджуна раз за разом повторяет одну собственную мысль. Внешне он спрашивает Кришну, что является религиозным, но, в действительности, Арджуна просто выражает свою позицию. Он умоляет: «Я окружен тьмой незнания. Я не могу определить, что правильно, а что ложно». И в то же время Арджуна не перестает повторять: «Пища, которую я буду вкушать после убийства близких мне людей, будет испачкана кровью. Лучше просить подаяние на улицах, чем взойти на царство, убивая близких».

Арджуна дает оценку за оценкой, но при этом говорит, что погружен во тьму ложного знания. Между двумя утверждениями нет связи. Если его действительно отягощает ложное знание, тогда он не должен ничего говорить. Достаточно сказать: «Меня тяготит ложное знание. Пожалуйста, наставь меня. Я не могу понять, что правильно, а где ошибка». Но нет, одновременно с этим Арджуна не перестает говорить Кришне, что правильно, а что ложно.

Ум может сказать, что он полон ошибочного знания, но эго никогда не согласится с этим. Эго говорит: «Я? Отягощено ложным знанием? Я точно знаю, что религиозно, а что противоречит религии».

Следует также отметить, что эго всегда держится крайностей, выбирает крайности. Оно перескакивает от одной крайности к другой. Эго никогда не останавливается посередине. Оно даже не пытается — остаться на середине для эго равносильно смерти. Поэтому Арджуна говорит, что лучше быть нищим, чем царем: он выбирает между двумя противоположностями. Арджуна может стать либо царем, либо нищим; он не может остановиться где-то посередине. Он станет первым либо на том, либо на этом полюсе, но обязательно первым. Вам не стоит забывать об этом.

Бернард Шоу однажды сказал: «Если мне предложат небеса с условием занять второе место, я откажусь. Лучше жить в аду, но быть первым. Я должен быть первым. Что за радость в небесах, если там я буду вторым? Даже адом можно наслаждаться, если в нем ты первый».

И я не удивлюсь, если люди, стремящиеся быть первыми, соберутся в аду. Политический капитал — это самый быстрый путь в ад! Поезжайте в Дели, и вы попадете в ад. Ад сливается с Дели.

Поэтому, если человеку, поглощенному идеей стать первым, не удается прорваться к царской власти, перед ним немедленно открывается другая альтернатива — превратиться в нищего.

Будет хорошо, если вы также поймете сущность этих альтернатив, поскольку их выбирает эго. Эго всегда тяготеет к крайностям. Ему неважно, кем вы станете: правителем или нищим. Главное быть первым.

Арджуна говорит: «Лучше мне просить милостыню на улицах...» Это утверждение может произвести впечатление крайнего смирения. Арджуна отказывается от царства и готов стать нищим. Но в сущности его слова ничего не меняют: глубинный подтекст остается неизменным. Эго всегда стремится только к крайностям: либо один полюс, либо другой. Среднее не для эго.

Психология Будды носит название «серединный путь». Когда у Будды спрашивали, почему он называет свой путь серединным, он отвечал: «Только тот, кто стоит посередине между двумя потоками, может освободиться от эго; иначе это невозможно».

Вот небольшая история из жизни Будды...

Будда пришел в деревню. К нему подошел правитель и попросил посвятить его в монахи. Ученики стали шептать Будде: «Бойся этого человека! Мы много слышали о нем. Он никогда не сходит с колесницы, он никогда не ходит пешком. Этот правитель проводит жизнь в наслаждениях в своем дворце. Там по краям лестниц стоят обнаженные женщины, и он использует их вместо перил. В своей жизни он не видел ничего, кроме вина и женщин. А сегодня он вдруг захотел стать монахом; он хочет отказаться от всего и заняться аскетической практикой. Вероятно, он бросит тебя на пол-пути».

Будда ответил: «Насколько я понимаю людей, этот человек не оставит меня. Он отягощен одной крайностью, а сейчас движется к другой».

Ученики все еще сомневались, поскольку они смотрели в прошлое, но Будда сказал им: «Я уверен в нем. Люди такого типа постоянно бросаются в крайности. Не волнуйтесь».

Ученики возразили: «Нам кажется, что этот человек не сможет ходить босиком по улицам и выпрашивать пищу, он не вынесет жару и дождь».

Тогда Будда сказал: «Он сможет вытерпеть даже больше, чем вы».

Все ученики засмеялись. Им показалось, что уж на этот раз Будда точно не прав.

Но слова Будды подтвердились. На следующий день все увидели, что, хотя другие монахи идут по тропинке, царь сходит с нее и шагает по шипам. А если монахи садились в тень дерева, он стоял на солнце. Все монахи ели один раз в день, а бывший царь питался раз в два дня. Через полгода он превратился в скелет. У него было прекрасное тело, но теперь оно потемнело, из-под кожи торчали кости. На ногах у правителя были раны.

Тогда Будда сказал ученикам: «Видите, а вы говорили, что этому человеку нельзя доверять. Он превзошел вас в подвигах аскезы».

Монахи были удивлены предвидением Будды. Как мог он знать это? Будда ответил: «Эго всегда бросается из одной крайности в другую; оно не может остановиться посредине. Он был царем из царей, а сейчас он монах из монахов. Он собрал всех прекрасных женщин царства; он украсил свой дворец драгоценными камнями. Теперь среди монахов он — не обычный монах, он — выдающийся подвижник. Вы идете по общей тропе, а он прокладывает свою. Вы стараетесь не наступать на шипы, а он ищет их. Вы сидите в тени, а он стоит на солнце. Не важно где, но он обязательно будет первым. Он не может отказаться от этого желания. Он собирается победить вас. Он побеждал царей, как же может он пощадить вас, простых монахов? Эго бросается в крайности».

Арджуна говорит: «Я хочу отбросить саму мысль о власти; она бессмысленна. Лучше жить нищенством». И Арджуна действительно способен совершить этот шаг. Эго будет подпитывать себя и в таком состоянии — ведь оно не может оставаться посредине. Эго легко бросается из крайности в крайность. Но при переходе от одного полюса к другому не происходит трансформации.

Однажды вечером Будда подошел, чтобы взглянуть на царя. Бывший правитель, совсем больной, лежал на обочине тропинки. Будда сказал ему: «Я пришел спросить об одной вещи. Я слышал, что прежде ты был опытным музыкантом, ты в совершенстве владел арфой. Я хочу задать вот какой вопрос, можно ли играть на арфе, если ее струны сильно натянуты?»

Царь ответил: «Конечно, нет. Струны порвутся».

«А что будет, если слишком отпустить струны? Можно ли тогда играть?»

«Нет. Если слишком отпустить струны, они не издадут и звука — не говоря уж о музыке».

Будда сказал: «Теперь я ухожу. Перед тем как уйти, я хочу напомнить тебе, что арфа будет звучать лишь, если ее струны не слишком натянуты и не слишком отпущены. Требуется нечто среднее. Когда струны правильно настроены, когда они натянуты ровно наполовину, только тогда они зазвучат. По такому же принципу устроена жизнь».

Если бы Арджуна говорил о средней точке, Кришна, несомненно, сказал бы: «Иди куда хочешь. Проблема исчерпана; нам больше нечего обсуждать». Но Арджуна не упоминает о середине. Из его слов следует, что он готовится броситься из одной крайности в другую. И от этой новой крайности эго только окрепнет.

Ошо!

Почему в индийском суде человек должен перед началом речи положить руку на Гиту и произнести клятву? Почему вместо Гиты не используют Рамаяну или Упанишады? Такая практика установилась из-за веры в Гиту? Или в данном случае это — всего лишь суеверие?

Вы спрашиваете, почему в суде человек клянется, положив руку на Гиту? Почему не на Рамаяну или не на Упанишады?