Великий путь не труден. Синь Синь Минь - Страница 1
Оглавление
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ.
ЧАСТЬ ПЯТАЯ.
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ.
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ.
ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ.
ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ.
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ.
Бхагаван Шри Раджниш
Великий путь не труден
Синь Синь Минь
Эта книга составлена из циклов лекций Ошо: «Син син мин: Книга ни о чем» – комментарии к сутрам третьего патриарха Дзен Сосана, прочитанных Ошо с 21 по 30 октября 1974 года.
«Сосан действительно Мастер: Мастер молчания и Мастер слов. Он вложил в этот мир нечто, что не принадлежит этому миру. Он пропитал эти слова глубоким молчанием своего переживания.
Слушайте эти слова, не только слушайте – впитывайте. Дайте им просочиться в ваше сердце. Не запоминайте их, дайте им войти в вашу плоть и стать вашей кровью и костями. Впитывайте, ешьте их, переваривайте их и забудьте их. А в них – огромная сила для трансформации».
Твой ум порождает сны. Даже когда ты кажешься себе бодрствующим, ты - спишь. И значит, истина тебе недоступна. И потому основная проблема заключается в том, чтобы проснуться, выйти за пределы ума.
Ошо разбивает стеклянный дом твоих сновидений своими комментариями к сутрам третьего патриарха Дзен Сосана.
Лекции Ошо не являются научными комментариями к этим древним сутрам. В своих беседах просветленный мистик Ошо передает своим ученикам от сердца к сердцу прямое послание Дзен.
Лекции были проведены в Индии, г. Пуна, в Международной коммуне Ошо.
Оглавление
ВСТУПЛЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВЕЛИКИЙ ПУТЬ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ПУТЬ СОВЕРШЕНЕН
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. ИСТИНУ НЕЛЬЗЯ РАЗЫСКАТЬ
ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ. ВОЗВРАЩЕНИЕ К КОРНЮ
ЧАСТЬ ПЯТАЯ. ЕДИНСТВО ПУСТОТЫ
ЧАСТЬ ШЕСТАЯ. НЕ СТРЕМИТЕСЬ НИ К КАКИМ ЦЕЛЯМ
ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ. ВСЕ ГРЕЗЫ ДОЛЖНЫ ПРЕКРАТИТЬСЯ
ЧАСТЬ ВОСЬМАЯ. ЖИЗНЬ В ИСТИННОЙ ВЕРЕ
ЧАСТЬ ДЕВЯТАЯ. НИ ЭТО, НИ ТО
ЧАСТЬ ДЕСЯТАЯ. НЕТ ВЧЕРА, НЕТ ЗАВТРА, НЕТ СЕГОДНЯ .
ВСТУПЛЕНИЕ
До того, как я услышала Ошо, я понимала Дзен всего лишь как собрание непонятных загадок, невозможных ситуаций и забавных историй. Я считала, что в них где-то, наверно, скрывается смысл, но мне казалось, что никто не в состоянии решить эту задачу. Но затем, благодаря ряду счастливых «случайностей», которые сложили историю моей жизни, я пришла смотреть и слушать Ошо.
Ошо не говорит о Дзен, он является Мастером Дзен так же, как и Мастером всех других религий, о которых он говорит, будучи Мастером в их сути. Что бы он ни произносил, он говорит из своего непосредственного переживания феномена, причем язык его так ясен и прост, что загадка сразу же разрешается, но не разрушается мистерия.
В этих беседах Ошо описывает и освещает сутры Мастера Дзен Сосана – освещает их в свете наших переживаний в этом мире, так что они становятся для нас значительными. Мастер молчания и Мастер слов, он действует как мост между пустотой не-ума Сосана и болтливой обезьяной внутри нас.
Эти сутры Сосана, называемые в Китае «Книгой истинной веры», являются единственными словами, которые произнес Сосан, и, как таковые, они очень могущественны. Ошо говорит о них:
«Эти слова – атомные, они полны энергии. Когда личность, которая достигла, говорит нечто, слово становится зерном, и на миллионы лет это слово останется зерном и будет искать сердца. Если вы готовы – готовы стать почвой – тогда эти слова, эти невероятно могущественные слова Сосана все еще живы. Они – зерна. Они войдут в ваше сердце, если вы позволите им, и через них вы будете совершенно изменены».
Но наши сердца стали закрытыми для слов бесконечного – бог, просветление, любовь, божественное – всеми ими так злоупотребляли, что они стали бессмысленными и абсурдными. Ошо самим собой показывает смысл слов Сосана – всем своим существом – и готовит нас принять это переживание самостоятельно.
Своими беседами он ведет нас через лабиринт нашего изощренного ума к той точке, откуда мы можем увидеть реальность, если наши глаза чисты. От рационального он ведет нас к краю иррационального, к той точке, откуда мы можем услышать звук хлопка одной ладонью, если наши уши настроены.
С помощью изобретаемых им медитаций Ошо создает для нас ситуации, в которых есть энергия и возможность отбросить все, что затуманивает наше видение и блокирует наши уши – наше прошлое, нашу зажатость и наш ум.
В его стране, в Индии, в Пуне, он говорит о всех просветленных Мастерах, которые были на земле, не для того, чтобы попытаться заставить нас поверить в некий кодекс или убедить нас в некой идее, но чтобы показать нам какие-то другие дороги для приближения к многоликой и противоречивой реальности. Он не имеет дела с теориями и философиями, с «измами» – о них он говорит, что это именно то, что стоит между нами и реальностью. Он всегда ставит ударение на том, что к реальности, богу, просветлению, нирване или как вам нравится это называть, мы должны найти свою дорогу.
Во время бесед о Сосане, Иисусе, Будде, Ошо фокусируется на нас, индивидуальных искателях, и на нашем росте на нашей собственной реализации. Он говорит:
«Вы есть путь и вы есть цель, и нет расстояния между вами и целью. Вы ищущие и вы искомое: нет расстояния между ищущим и искомым. Вы поклоняетесь и вы – объект поклонения. Вы ученик и вы Мастер. Вы и способ и финал. Это великий путь».
Ма Йога Пратима
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
ВЕЛИКИЙ ПУТЬ
Октябрь 21, 1974
Мастер Сосан сказал:
«Великий путь не труден для тех,
кто не имеет предпочтения.
Когда и любовь и ненависть отсутствуют,
все становится ясным и незамаскированным.
Сделайте, однако, маленькое различие –
и небо, и земля станут бесконечно разделенными.
Если вы хотите видеть Истину,
тогда не имейте мнения за или против.
Борьба между тем, что любят, и тем,
чего не любят – это болезнь ума».
Мы войдем в прекрасный мир не-ума Мастера Дзен Сосана – третьего патриарха Дзен. Немногое известно о нем – так и должно быть, потому что история записывает только насилие. История не записывает молчания – она не может его записать. Все записи касаются беспокойства. Когда кто-то становится действительно молчаливым, он исчезает из всех записей – он больше не является частью нашего безумия, поэтому так и должно быть.
Всю жизнь Сосан оставался странствующим монахом. Он никогда нигде не останавливался – он всегда шел, двигался, перемещался. Он был рекой, он не был прудом, не был статичным. Он был постоянным движением. Вот смысл буддийских скитальцев: не только во внешнем мире, но и во внутреннем тоже они должны быть бездомны, потому что когда бы вы ни устроили себе дом, вы становитесь привязанным к нему. Они должны оставаться без корней – для них нет дома, кроме всей этой вселенной.