В ожидании расцвета, или «Апокалипсис – сегодня!» - Страница 7

И, конечно, полный пир духа являет собой сюжет, любовно позаимствованный то ли из «Чего же ты хочешь» Кочетова, то ли из «Тли» Шевцова. Кажущаяся простота гебистского эпоса, в котором страстный надрыв пламенного пророка являет «и гад подводных тайный ход, и дольней лозы прозябанье». Видимо, он оказался архетипическим для ряда книг, появившихся в последнее время. Думаю, что стоит пополнить сокровищницу такой классикой жанра, как, скажем, «Югославская трагедия», «Кавалер Золотой Звезды» или «Далеко от Москвы». А затем придет время и таких немеркнущих светильников разума, как «Протоколы сионских мудрецов» и «Международное еврейство».

Для максимальной пикантности в это варево подброшена и идеологическая изюминка, которая, как уже бывало в российской истории, оказалась обычным тараканом, впрочем, незаурядных размеров. Оказывается, воистину немеряные мощь и величие Ордуси — преимущественно духовные, моральные. И настолько велики эти ресурсы, что все остальные однозначно варварские страны мира склоняются и благоговеют пред ея неизбывной мудростию. (Это прямо как бессмертная максима из «Брата-2» о том, что-де правда сильнее силы — хорошо рассуждать вообще о правде и прочем мировоззрении кота Мурра с «Узи» в руках…)

Кстати, об исконном ордусском миролюбии. Весь сюжет построен на похищении «из ризницы Александрийской Патриархии чудесно обретенного аметистового наперсного креста святителя и великомученика Сысоя, в миру Елдай-Бурдай нойона, просветителя валлонов, сожженного, как схизматик, вместе со своею общиной за проповедь веры православной в 1387 году епископом Нато Соланой и толпой прочих брюссельских фанатиков». В силу моего атлантистского умонастроения возник вопрос: а какого этого самого Елдай-Бурдай просвещать валлонов поперся? Что ему дома не сиделось? Или жизнь была не мила без брюссельских фанатиков? Или, в лучших советских традициях, не могла не приставать Ордусь ко всему миру со своей любовью? А уж как бы он приветил труднозабываемого епископа у себя на родине Елдай-Бурдай нойон, и говорить не приходится.

Ну это так, пометки на полях… Зато сейчас Ордусь всемилостиво позволяет прогнившему варварскому Западу покупать сырье, производить неведомо для чего (для бесовской надобности, однозначно!) всякие хитроумные прибамбасы и пребывать своим «технологическим придатком» (!). И каким хронически воспаленным придатком… Ай да Зайчик, сорок тысяч одних курьеров и сама Золотая Рыбка на посылках! Типичная картина мании величия, и весьма запущенной…

То, что псевдоголландец реально никогда не существовал, для меня не являлось загадкой ни одного мгновения. Понятно, и почему он выбран в качестве ширмы — в якобы заграничной упаковке и фальшивая зайчатина сойдет за деликатес. А в целом, тухлятина приготовлялась по незабвенному принципу: одна лошадь, один заяц (да и этот, боюсь, не так давно гавкал под соседским забором). И потому общего между навязчиво приводимым на память ван Гуликом и пресловутым ван Зайчиком столько же, сколько между достопочтенным Бэдой и яхтой «Беда»…

Попробуем понять, чего же добивался пожелавший остаться неизвестным кулинар, сотворивший это приторное до изжоги блюдо. Как уже говорилось выше, имело место желание написать такую книгу, которую хотелось самому прочитать. В качестве ультимативной альтернативы апокалиптической чернухе. Так сказать, из одной крайности — в другую. Потому и читать противно, что делалось от противного. Желание увидеть «небо в алмазах» вместо привычно-заплеванного поребрика никоим образом не преступно, но литература, как, впрочем, и жизнь, не создается по принципу «нарисую — буду жить». Одного желания, пусть даже и истового, недостаточно. И если некто, прикрывающийся маской с длинными ушами, не знает или запамятовал, что сила фантастики — в правдоподобии, а не в самостийной воле автора «чего хочу — того и ворочу», то на голове у него маска не зайчика, а, мягко говоря, ослика. Писатель, из реальности спасающийся бегством в утопию, ничего, кроме своей насмерть перепуганной души, предъявить читателям не способен. А, по выражению другого литератора-петербуржца, переживавшего тоже не самые простые времена, «писатель с напуганной душой — это потеря квалификации».

«Дело жадного варвара» и другие заявленные романы — это не фантастика и не утопия. Они скорее проходят по разряду дамских романов. Не имея в целом ничего против этого жанра, замечу лишь, что он славится своей надуманностью и выспренностью.

Оправдывая имидж безжалостного осквернителя тусовочных святынь, затрону нечто куда более табуированное, нежели даже чингисханова «Яса». А именно — «Песню о зайцах» из «Бриллиантовой руки». Мне кажется, она прекрасно применима к ситуации с ван Зайчиком, прапрадедушкой которого, как мне достоверно известно, был героический, выслужившийся из подпоручиков, генерал Киже.

Как известно, в час напасти зайцы-русаки прежде всего выходят косить трын-траву. Это такой же медицинский факт, как и то, что 31 декабря они с друзьями ходят в баню. Традиция такая реагировать на напасть. Есть ли какой-нибудь сельскохозяйственный смысл в этой процедуре — науке неизвестно. Но зато есть сакральное наполнение — исчезает страх перед волком и совой. Налицо элементы аутотренинга. Возможно, и трын-трава не только навевает на ушастых некое сладостное забвение, но и придает им, на определенное время, недюжинную храбрость, что, в целом, позволяет пережить напасть, ничего не предпринимая. Можно предположить, что трын-трава — некий гибрид конопли с мухомором. Кроме того, известно, что для поддержания modus vivendi зайцам необходимо косить трын-траву три раза в год — таковы реально-экономические условия описываемой поляны. Видимо, это необходимо и для поддержания — как физического, так и нравственного — собственной популяции, и для успешного выживания волка и совы.

В вышеприведенную схему вполне укладывается поведение фантомного приятеля старого Дэна — в час реальной опасности навеять сладкие сны об Ордуси и, совместив, таким образом, приятное с полезным, превратить трын-траву во вполне питательную «капусту». Для полного коммерческого успеха необходимо лишь публиковать «дамскую фантастику» не менее трех раз в год. Возможно, ростки нежной «зелени» на каком-то этапе смягчат взгляд на окружающую действительность и необъяснимые технологические вытребеньки бездуховного Запада.

Но все же меня несколько удивило то количество фанатов, которые сразу встали под знамена виртуального вождя. Или, в лучших российских традициях, «письма себе мы пишем сами», или, и в этом настойчиво убеждает штатный обозреватель посвященного Ордуси сайта, это снова-таки диагноз.

В далекие, теперь уже былинные времена, было стыдно быть жлобом. Это, впрочем, никак не мешало беспрепятственному размножению граждан, относимых к данной категории, и даже несколько поощрялось государством. Оно боролось со стилягами, пижонами, мещанами, вещистами и всеми прочими, пытавшимися хоть как-то наладить свой быт на продуваемом ледяными ветрами плацу и, значит, угрожавшими превратить военный лагерь в нечто обжитое, человеческое, слишком человеческое. И это не говоря о тех, кто предпочитал инакомыслить, а не единочаять. Без жлобов с этой антигосударственной бандой было никак не справиться. Поэтому их следовало холить и лелеять. Ненавидевшие власть подразумевали, в первую очередь, руководящих жлобов и их подручных. Казалось, исчезнут они, народ явит свое подлинное лицо, и тогда все наладится.

Не знаю, какое из разочарований оказалось сильнее — то, что жлобы, как выяснилось, неистребимы, или же явление подлинного лика богоносца его родной интеллигенции. Зрелище явно не для слабонервных. Выяснилось, что, «en masse», народ не только не имеет ничего против проституции, рэкета и прочего бандитизма, но вполне их одобряет и даже сам занимается, в свободное от остального досуга время. Внезапно стало ясно, что значительная часть населения довольствуется рефлексами выживания и почти не прибегает к сознательной деятельности. И вполне удовлетворительно себя при этом чувствует.