В деснице благодати - Страница 12

минуту! Да, я частенько бью тебя и обманываю, но я же ношу кольцо. Разве этого мало?

Многие ли из вас считают, что такой довод заставит ее расплакаться и просить

прощения:

— О, Макс, как я могла упустить это из виду! Ты так самоотверженно носил мое

кольцо все эти годы. Да, ты частенько бьешь меня, забываешь обо мне, ни во что меня

не ставишь, но все это не в счет, ведь ты носишь кольцо.

Чушь собачья. Она никогда такого не скажет. Почему? Потому что вне нашей любви

кольцо ничего не значит. Оно символизирует любовь, но не заменяет ее. Павел

упрекает иудеев в том, что они полагаются на символику обрезания, забывая о своей

душе. Не смог ли бы он упрекнуть в той же самой ошибке и нас?

Примерим в этой ситуации современные символы, такие как крещение, причастие

или принадлежность к церковной общине.

«Боже, я знаю, что никогда не думаю о Тебе. Я знаю, что ненавижу людей и

обманываю своих друзей. Я следую всем вожделениям плоти и неверен своей жене. Но

Ты ведь не против, правда? Я имею в виду, в конце концов, я все-таки крестился тогда, в

христианском летнем лагере, когда мне было десять лет».

Или: «...каждую Пасху я причащаюсь».

Или: «...мои отец и мать были пресвитерианами в пятом поколении, Ты же знаешь».

Не думаете ли вы, что Бог скажет: «Ты прав. Ты никогда обо Мне не думаешь и не

чтишь Меня. Ты ненавидишь своего ближнего и жесток со своими детьми, но, раз ты

крестился, Я не буду обращать внимания на твою непокорность и неправедную жизнь».

Чепуха. Символ не имеет силы без того, что он символизирует.

В моем шкафу висит студенческая спортивная куртка. Я заслужил ее, два года

играя за университетскую футбольную команду. Она тоже своего рода символ. Символ

труда и пота в долгие часы тренировок на поле. Эта куртка и больное колено — память

о том, на что я был способен двадцать лет тому назад. Думаете, если я сейчас надену

эту куртку, то сразу сброшу фунтов двадцать лишнего веса и превращусь в

стремительного юношу? Думаете, если я войду в этой куртке в кабинет тренера, он

встретит меня распростертыми объятьями и словами: «Нам давно не хватало такого

игрока, как ты. Скорей на поле!»?

Чушь собачья. Эта куртка — просто воспоминание о том, чего я когда-то добился.

Она ничего не говорит о том, на что я гожусь сегодня. Сама по себе она не преобразит

меня, не сделает меня лучше и сильнее.

Не способно на это и ваше наследие, даже если вы потомок Джона Уэсли.

И ваше причастие, даже если вы проглотите два кусочка хлеба.

И ваше крещение, даже если вы окунетесь в реку Иордан.

Поймите меня правильно. Символы важны. Некоторые из них, такие как причастие

и крещение, связаны с распятием Христа. Они символизируют спасение, свидетельствуют о спасении, даже провозглашают спасение. Но они не совершают

спасение.

Полагаться на символ — все равно что объявлять себя моряком, потому что у тебя

есть татуировка, или объявлять себя хорошим мужем, потому что носишь обручальное

кольцо, или объявлять себя спортсменом, потому что раздобыл куртку знаменитой

команды.

Вы действительно уверены, что Бог спасет Своих детей благодаря символу?

Что же это был бы за Бог, если бы Он, глядя на религиозного лицемера, сказал: «Ты

никогда не любил Меня, не искал Меня, не был Мне послушен, но твое имя значится в

списках правильной церкви, так что Я тебя спасу»?

С другой стороны, что это был бы за Бог, если бы Он, глядя на искренне верующего, сказал: «Ты посвятил свою жизнь любви — ко Мне и Моим детям. Ты покорил Мне свое

сердце и исповедал свои грехи. Я так хотел бы спасти тебя! Но, к сожалению, в твоей

церкви причастие совершается на один раз в месяц чаще, чем нужно. Из-за этой

формальной ошибки ты навеки обречен пребывать в аду»?

Чепуха. Наш Бог изобилен любовью и неколебим в милосердии. Он спасает нас, и

не потому, что мы верим в символ, а потому, что мы верим в Спасителя.

Заметьте, пожалуйста, что Павел не обращается к другой теме; он обращается к

другой аудитории. Речь по-прежнему идет о трагедии безбожной жизни.

«...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие [безбожие]...» (Рим. 1:18).

С точки зрения Бога, нет разницы между безбожным жуиром, безбожным

морализатором и безбожным прихожанином. Компании плейбоев, коллегии судей и

церковному хору нужна одна и та же истина: без Бога мы все погибнем.

Или, как заключает Павел,

...мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано: «нет

праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога...»

Рим. 3:9-11

Точно так же, как происхождение, знание правил и татуировка не могут превратить

меня в моряка, наследие, обряды и ритуалы не превратят меня в христианина. «Бог дает

оправдание верующему не потому, что высоко ценит его веру, но потому, что высоко

ценит Того (то есть Христа), в Кого он верит»1.

Не пытайтесь сделать то, что может сделать только Бог

Вернемся к моему приглашению на морскую прогулку. Да, я помню, я говорил, что

вы, скорее всего, откажетесь, но давайте представим себе, что вы не так умны, как в

действительности, так что согласились и взошли на борт.

Вы сразу забеспокоились, заметив, что парус я поднял на какие-то полфута. Еще

более странным вам показалось, что я уселся перед слегка приподнятым парусом и

начал дуть на него.

— Почему вы не поднимете парус? — спрашиваете вы.

— Потому что я не могу его надуть, — вздыхаю я.

— Пусть его надует ветер, — не унимаетесь вы.

— Нет, я так не могу. Ведь я должен сам управлять моей яхтой.

Это слова законника, который, пыхтя и отдуваясь, старается направить свое

суденышко на небеса (не замечали, что многие религиозные люди зачастую словно бы

задыхаются?).

Постепенно нас с вами отнесло от берега в море, и налетела свирепая буря. В

палубу бьют струи ливня, наша скорлупка раскачивается на волнах.

— Сейчас брошу якорь! — кричу я.

Вас радует, что я, по крайней мере, знаю, где у меня якорь, но тут же до полного

ступора ошеломляет то, что я с этим якорем вытворяю.

Сначала я волоку якорь на нос яхты и с силой бросаю на палубу.

— Теперь мы спасены! — кричу я.

Но, конечно же, это пустые слова. Буря усиливается.

Тогда я перетаскиваю якорь к мачте и встаю на него обеими ногами.

— Я встал на якорь! Теперь нас не будет так болтать!

Но волны по-прежнему швыряют нас как хотят.

— Вы тоже должны встать на якорь! — командую я.

Окончательно разозлившись и не на шутку опасаясь за свою жизнь, вы отнимаете у

меня якорь и отправляете его по назначению, в море.

— Макс, неужели вы даже не знаете, что якорь должен держать судно, а не

наоборот?

Законник этого не знает. Он держится сам за себя. Опору он ищет исключительно в

том, что есть у него самого — это его происхождение, его закон и его татуировка.

Когда налетает буря, законник хочет прикрепиться якорем к своим делам. Он сам себя

спасет. В конце концов, разве он не принадлежит к правильной группе людей? Разве он

не исполняет правильный закон? И разве он не прошел правильное посвящение?

(Кстати, никогда не задумывались, почему многих религиозных людей в жизни так

штормит?)

Суть в том, что спасение — дело Бога.

Помните притчу о реке? Первый брат, гедонист, построил хижину и назвал ее

замком. Второй брат, обвинитель, следил за ним и называл его нечестивым. А законник, третий брат, укладывал камни и полагался на собственные силы. Он — пример

безбожной религиозности, он складывает свои добрые дела в бурлящий поток, рассчитывая, что они позволят ему подняться вверх по течению. В итоге все трое