Тысячелетний путь литературы - Страница 25

Прежде чем перейти к XIX веку к пушкинскому периоду, который вновь поднял литературу светскую до вершин литературы духовной, надо заметить, что и это произошло не вдруг. И отдать должное тем, с кого этот взлёт начался, и кто своими трудами «подготовил» такое явление, как Александр Сергеевич Пушкин. Целая плеяда русских поэтов внесла практический и теоретический вклад в развитие русской литературы, таких, как: Василий Кириллович Тредиаковский (1703–1768), Александр Петрович Сумароков (1717–1777), Гаврила Романович Державин (1743–1816) и многие другие. Но есть среди них фигура особо выдающаяся, настолько крупная, что и по сей день нависает над нами благодатной сенью. Творчества этого великого человека мы сейчас и коснемся:

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) – человек всесторонне образованный, внесший, прямо скажем, громаднейший вклад в различные отрасли отечественной науки. Кроме того, что он был первый российский ученый-естествоиспытатель, художник, историк, сторонник развития теории атомно-молекулярного представления о строении вещества, сформулировал принцип сохранения материи и движения, заложил основы физической химии, исследовал атмосферное электричество и силу тяжести, создал ряд оптических приборов, открыл атмосферу на Венере, описал строение земли, объяснил происхождение многих полезных ископаемых и минералов, опубликовал руководство по металлургии, он был одним из основоположников силлабо-тонического стихосложения, то есть русского классического слогоударного стихосложения. Общеизвестен М. В. Ломоносов и как поэт. Странно, но поэзию Ломоносова, хотя и проходят в школе, но в поэтических кругах нередко относятся к ней, как к «хобби» – какой, дескать, ученый стихов не кропал… На это лучше всего ответить словами другого великого русского писателя Николая Васильевича Гоголя: «Ломоносов стоит впереди наших поэтов, как вступление впереди книги. Его поэзия – начинающийся рассвет». Именно «рассвет» духовности в русской литературе.

В стихах Ломоносова интересна его – выходца из простой деревенской семьи помора – позиция по отношению к власти.

…Любовь России, страх врагов,

Страны полночной героиня,

Седми пространных морь брегов

Надежда, радость и богиня,

Велика Анна, ты доброт

Сияешь светом и щедрот:

Прости, что раб твой к громкой славе,

Звучит что крепость сил твоих,

Придать дерзнул некрасной стих,

В подданства знак твоей державе.

(Ода «Блаженныя памяти государыне императрице Анне Иоанновне на победу над турками и татарами и на взятие Хотина» 1739 года.)

Вероятно, современному читателю требуется пояснить, что подобный стиль есть ни в коем случае не следствие подобострастия великого ученого, не раболепие и «подхалимство». И не только стиль и мода того времени, не только придворный этикет и предписание «табели о рангах», прежде всего, это истинное православное отношение к царской власти, данной Богом.

Породы царской ветвь прекрасна,

Моя надежда, радость, свет,

Счастливых дней Аврора ясна,

Монарх, младенец райской цвет.

Позволь твоей рабе нижайшей

В твой новой год петь стих тишайший

Чем больше я росой кроплюсь,

С Парнасских что верьхов стекает,

Жарчае тем любовь пылает,

К тебе сильнее той палюсь.

(Ода «Которую в торжественный праздник высокого рождения всепресветлейшего державнейшего великого государя Иоанна Третьего, императора и самодержца Всероссийского, 1741 года августа 12 дня веселящаяся Россия произносит»)

Можно всё это назвать и «социальным заказом». Но, неподдельное, искреннее христианское мировоззрение Михаила Васильевича подтверждает цикл его духовных од, которые он писал на протяжении нескольких лет. Эти оды не что иное, как стихотворное, рифмованное переложение псалмов. Да! Учёный, придерживающийся материалистических взглядов, проводивший опыты с атмосферным электричеством, специально находит время и не менее серьёзно пишет стихотворные псалмы. С чего бы это? А с того, что в то время учёному не нужно было доказывать, что Бог есть, он всегда это знал. И именно благодаря своему православному мировоззрению – уверенности в ненапрасности своих трудов, в том, что они будут ценны не только людям, живущим рядом с ним, добился он таких фантастических результатов.

«Преложение псалма 1»

Блажен, кто к злым в совет не ходит,

Не хочет грешным в след ступать,

И с тем, кто в пагубу приводит,

В согласных мыслях заседать.

Но волю токмо подвергает

Закону Божию во всем

И сердцем оный наблюдает

Во всем течении своем.

Как древо, он распространится,

Что близ текущих вод растет,

Плодом своим обогатится,

И лист его не опадет.

Он узрит следствия поспешны

В незлобивых своих делах,

Но пагубой смятутся грешны,

Как вихрем восхищенный прах.

И так злодеи не восстанут

Пред вышнего Творца на суд,

И праведны не воспомянут

В своем соборе их отнюд.

Господь на праведных взирает.

И их в пути своем хранит;

От грешных взор свой отвращает

И злобный путь их погубит.

(1751)

О чем этот стих, что, прежде всего, волновало Ломоносова, как человека? Вера в то, что «добро», то есть Бог, сильнее «зла». Вера в справедливость Божию. Что злодей непременно будет наказан. О чём это говорит? О том, что автор совершенно твёрдо знает, что есть добро и что является злом, и кто такой злодей и кто такой праведник. Зла и добра в мире вовсе не поровну, как нас теперь иногда уверяют. Возможно, некоторым современным нам читателям такая точка зрения покажется примитивной. Но отсутствие каких-либо нравственных ориентиров вообще и утверждения типа: даже у злодейства может быть своя положительная сторона – по сути, не тянут даже на примитивизм. А великому ученому Михаилу Ломоносову, находящемуся на вершинах научных познаний, дороги простые и прозрачные, как родник, истины.

«Преложение псалма 14»

Господи, кто обитает

В светлом доме выше звезд?

Кто с тобою населяет

Верьх священный горних мест?

Ответ на эти вопросы следует совершенно однозначный:

Тот, кто ходит непорочно,

Правду завсегда хранит

И нелестным сердцем точно,

Как языком говорит.

..................................

Презирает всех лукавых,

Хвалит Вышнего рабов

И пред ним душею правых,

Держится присяжных слов.

Не закона человек боится, но Бога. Закон можно обойти…

В лихву дать сребро стыдится,

Мзды с невинных не берет.

Кто так жить на свете тщится,

Тот вовеки не падет.

(1747)

Такой вот простой рецепт от нравственного падения, а у многих жителей XXI века от этого встанут на голове волосы…

«Преложение псалма 26»

Господь – Спаситель мне и свет:

Кого я убоюся?

Господь сам жизнь мою блюдет:

Кого я устрашуся?

................................................

Услыши, Господи, мой глас,

Когда к Тебе взываю,

И сохрани на всякий час:

К Тебе я прибегаю.

Непременно надо пояснить, что всё это не поэтические аллегории, а искренний «глас» человека, обращенный к Богу.