Трипура Рахасья(СИ) - Страница 23

Кто, даже занимаясь деятельностью, не воспринимает что-либо как не-Сущность, тот - совершенный мудрец. Кто даже во время выполнения своей деятельности остаётся таким же незатронутым, как и во сне, совершенный мудрец.

Лучшие среди мудрецов никогда не выходят из самадхи, независимо от того, совершают они деятельность или нет.

Кто, исходя из собственного опыта, способен различать уровень других джнани, включая лучших среди них, является совершенным мудрецом. Кто не подвержен влиянию ни счастья, ни страдания, ни наслаждения, ни боли, ни желаний, ни сомнений, ни опасений, является совершенным мудрецом. Кто осознаёт, что удовольствие, боль и любое другое явление пребывают в Высшей Сущности и выходят из Неё, является совершенным мудрецом. Кто воспринимает себя как пронизывающего всех и вся, как невежественных, так и Освобождённых, является совершенным мудрецом. Кто, даже зная путы неволи, не ищет высвобождения из них и пребывает в умиротворённости, совершенный мудрец.

Совершенный среди мудрецов - тождественен Мне. Нет различия между нами.

Итак, Я дала вам ответы на все ваши вопросы, и вы более не должны теряться в сомнениях".

Разум умолк.

* * *

Жил царь по имени Ратнангада, правивший градом Амрита, стоявшем на берегах реки Випаса. И было у него два сына - Рукмангада и Хемангада, оба мудрые и добрые, любимые отцом. Из них Рукмангада был сведущим в шастрах (Священных Писаниях), а Хемангада был джнани наивысшего порядка. Однажды царевичи отправились на охоту в лес в сопровождении свиты. Их добычей стало множество оленей, тигров, зайцев, зубров и т.д., и, истощив силы, они прилегли отдохнуть около источника. Кто-то сказал Рукмангаде, что поблизости обитает брахмаракшас (разновидность мерзкого привидения-вампира, в которого превратился образованный, но выродившийся брахман), который образован и имеет привычку вызывать пандитов на дискуссию, побеждает их, а затем пожирает. Поскольку Рукмангада любил учёные споры, он отправился с братом к этому привидению и вступил с ним в спор. Однако он был побеждён в споре, и тогда вампир схватил его, чтобы сожрать. Хемангада сказал: "Брахмаракшас, пока не ешь его! Я - его младший брат. Победи и меня в споре, и тогда ты сможешь съесть нас обоих". Вампир ответил: "Я уже долгое время ничего не ел. Вначале я съем эту добычу, а затем я нанесу тебе поражение в споре и сделаю из тебя второе блюдо. Я собираюсь устроить себе обед из вас обоих.

Когда-то я ловил каждого прохожего и съедал его. Ученик Васиштхи, по имени Деваратта, однажды шёл этой дорогой, и проклял меня, сказав: "Пусть твой рот сгорит в огне, если отныне ты попробуешь вкусить человеческую плоть!" Я взмолился к нему со смирением, и он снизошёл до того, что изменил своё проклятие на следующее: "Ты можешь есть тех, кого победишь в споре". С тех пор я придерживался его слов. И я так долго ждал эту добычу, что теперь она стала дорогой для меня. Я займусь тобой после того, как закончу с ней".

Он собрался съесть брата, но Хемангада вступился, сказав: "Брахмаракшас, я прошу тебя, согласиться с моей просьбой. Скажи, не отпустил бы ты моего брата, если бы тебе была предложена другая пища? Я выкуплю своего брата таким способом, если ты позволишь сделать это". Но вампир произнёс в ответ: "Послушай, царевич! Нет ничего такого, в обмен на что я бы отпустил его. Я не отдам его. Разве человек позволит долгожданной пище ускользнуть из его рук? Однако сейчас я сообщу тебе клятву, которую я дал. Есть много вопросов, которые не дают покоя моему уму. Если ты сможешь ответить на них, то я освобожу твоего брата". Хемангада попросил вампира произнести эти вопросы, чтобы он смог ответить на них. И тогда вампир задал следующие вопросы: "Что более обширно, чем пространство, и более утончённо, чем наитончайшее? Какова - Его природа? Где Оно находится? Скажи, царевич".

Царевич: "Разум - шире пространства и утончённее наитончайшего. Его природа - в том, чтобы сиять, и Он пребывает как Высшая Сущность".

Привидение: "Как Он может быть шире пространства, будучи Единственным? И каким образом Он - утончённее наитончайшего? Что это - за Сияние? И что это - за Высшая Сущность? Скажи, царевич".

Царевич: "Будучи материальной причиной всего, Разум - обширен, хотя Он - и единственный; будучи неощутимым и неуловимым, Он - утончённый. Сияние, несомненно, подразумевает Сознание, и это - Высшая Сущность".

Привидение: "Где и каким образом Разум должен быть осознан, и что это даёт?"

Царевич: "Для его реализации должна быть исследована оболочка Разума. Поиск, ставящий своей целью постижение Этого Разума, раскрывает Его существование. После такой реализации прекращается перерождение".

Привидение: "Что это - за оболочка, и что такое - сосредоточение ума? Опять же, что такое - рождение?"

Царевич: "Оболочка Разума - это пелена, скрывающая Разум; Сам по Себе Он - бездвижен. Однонаправленность - это пребывание в облике Высшей Сущности. Рождение - отождествление Высшей Сущности с телом".

Привидение: "Почему Этот Разум, Который сияет всегда, не осознаётся? Каким образом Его можно осознать? Почему рождение имело место?"

Царевич: "Невежество - причина отсутствия реализации. Высшая Сущность осознаёт Высшую Сущность; здесь не может быть внешней помощи. Рождение порождено чувством "я - деятель".

Привидение: "Что это - за невежество, о котором ты говоришь? Опять же, что такое - Высшая Сущность? Чьё это чувство - "я - деятель"?

Царевич: "Невежество - чувство отделённости и обособленности от Сознания и отождествление с тем, что не является твоей Сущностью. Что касается Высшей Сущности, то этот вопрос должен быть отослан к Высшей Сущности, пребывающей в тебе. Эго, или "идея "я" - это корень деятельности".

Привидение: "С помощью каких средств может быть уничтожено невежество? Как обрести эти средства? Что ведёт к обретению таких средств?"

Царевич: "Исследование рубит корень невежества. Бесстрастие развивает исследование. Отвращение от удовольствий жизни порождает бесстрастие по отношению к ним".

Привидение: "Что такое исследование, бесстрастие или отвращение от удовольствий?"

Царевич: "Исследование - это анализ, проводимый внутри себя, это различение не-сущности от Высшей Сущности, побуждаемое желанием постичь и осознать Высшую Сущность. Бесстрастие - это непривязанность к окружению. Оно появляется, если в уме имеет место памятование о том, что вслед за привязанностью наступает страдание".

Привидение: "Какова - Причина для всех этих требований?"

Царевич: "Божественная Милость - Причина всего блага. Преданностью Богу можно снискать Его Милость. Эта преданность порождается и развивается обществом мудреца. Это - Причина всего".

Привидение: "Кто - этот Бог? Что означает преданность Ему? Кто такие - мудрецы?"

Царевич: "Бог - Владыка Космоса. Преданность - это Любовь к Нему. Мудрец - тот, кто пребывает в Умиротворённости и полон Любви ко всем".

Привидение: "Кто всегда находится во власти страха, кто - во власти страдания и нищеты, кто - во власти бедности?"

Царевич: "Страх удерживает в своих объятьях человека, обладающего огромным богатством; страдания и нищета там, где большое семейство; а бедность - это ненасытные желания".

Привидение: "Кто - бесстрашен? Кто - свободен от нищеты? Кто ни в чём не нуждается?"

Царевич: "Человек без привязанностей - свободен от страха; человек с обузданным умом - свободен от страдания и нищеты; Самореализованный человек не нуждается ни в чём".

Привидение: "Кто - тот, кто выше понимания людей, и кто видим, хотя у него нет тела? Какова - деятельность бездеятельного?"