Трипура Рахасья(СИ) - Страница 18

Теперь тебе должно быть ясно, почему чистота ума требуется для Самореализации. Как Высшая Сущность может быть осознана при отсутствии такой чистоты? И как же это возможно для Высшей Сущности не быть обнаруженной, когда Она засверкает в чистом уме? Все предписания Священных Писаний направлены к одной этой цели. Например, бескорыстное служение, преданность и бесстрастие не имеют другой цели перед собой. Поскольку Высшая Сущность проявляется только в незапятнанном уме".

Аштавакра спросил: "Царь, если всё так, как ты говоришь - что ум, сделанный бездеятельным с помощью устранения мыслей, становится чистым и способным к проявлению Высшего Сознания, - тогда сон обеспечит это сам по себе, поскольку он удовлетворяет твоему условию, и при этом нет потребности в усилии".

Царь ответил: "Верно, ум абстрагируется во сне. Но в этом случае его свет укутан тьмой, так что как он может проявлять свою природу? Зеркало, покрытое смолой, не отражает изображения, но может ли оно при этом отражать пространство? Будет ли достаточно, в таком случае, устранить изображения, чтобы раскрыть пространство, отражённое в зеркале? Подобным образом и ум, скрытый пеленой сна, становится непригодным для освещения и проявления мыслей. Разве такое затмение ума выявит проблеск Сознания? Разве полено, перед которым находится один объект и устранены остальные, отражает объект потому, что все другие устранены? Отражение может иметь место на отражающей поверхности, а не на всех поверхностях. Аналогичным образом, Самореализация может иметь место при бдительном, осознающем уме, а не в случае притуплённого или одурманенного. У новорождённых малышей нет Самореализации из-за отсутствия бдительности, или осознанности.

Кроме того, исследуй далее аналогию с покрытым смолой зеркалом. Смола может не позволять увидеть изображения, но это не оказывает влияния на качество зеркала, ибо покрытие из смолы всё равно должно отражаться на внутренней стороне зеркала (между смолой и зеркалом). Так же и ум, хотя и отстранённый от снов и бодрствования, всё ещё пребывает во власти сна и не свободен от качеств. Это становится очевидным при воспоминании о невежестве сна, когда человек просыпается.

Сейчас я сообщу тебе о различии между сном и самадхи. Слушай.

Существует два состояния ума: (1) Освещение и (2) Рассмотрение.

Первое состояние - соединение ума с объектами, когда он замечает их, а второе - обдумывание увиденного объекта.

Освещение не обусловлено и не определено ограничениями объектов; обдумывание обусловлено и определено ограничениями, относящимися к замеченным объектам, и это - ступень, предшествующая их ясному определению.

На предварительной стадии освещения не отмечается различий. Вещь ещё - не определена, так что освещение, как считается, не обусловлено, оно - не определено.

Вещь становится определённой позже, и тогда о ней говорят, что она - такая-то и такая-то. Это - восприятие вещи после обдумывания.

Обдумывание, опять же, бывает двух видов: одно - переживание, называемое "свежим", а другое - размышление над этим первым переживанием, и оно называется памятью. Ум всегда функционирует двумя этими способами.

Для глубокого сна без сновидений - свойственно освещение сна, и переживание продолжается в течение какого-то времени, в то время как для состояния бодрствования свойственно обдумывание, прерываемое мыслями, и поэтому про него нельзя сказать, что это - неведение (беспамятство).

Глубокий сон - это состояние беспамятства, и хоть он и состоит из освещения, всё же он считается неведением, по той же причине, что и свет, хоть он и сияющий, считается неживым.

Это заключение признано также и мудрыми. Глубокий сон, первым рождённый из Трансцендентальности, также называется Непроявленным, Отстранённым или Пустотой.

Состояние Непроявленности, или Пустоты, - это Базовое Состояние, свойством Которого является отсутствие познаваемого как такового. Глубокий сон - это то, что делает известным (или освещает) это отсутствие. Даже в состоянии бодрствования - в первоначальный момент постижения очередного объекта - ум пребывает в этом состоянии (т.е. он - свободен от мысленных нагромождений).

Но Это Базовое Состояние затмевается (Его переживание устраняется) потоком мыслей, наполняющих ум вслед за моментом постижения объекта (когда наступает фаза размышления над объектом и его оценки). Мудрые говорят, что ум погружён в глубокий сон, когда он освещает Непроявленное Состояние.

Исчезновение ума (или его растворение, отодвигание его на второй план), однако, не ограничено только глубоким сном, ибо это случается также и в первоначальное мгновение постижения вещей.

Этим трём состояниям, а именно - нирвикальпа самадхи, глубокому сну и первоначальному моменту постижения объектов, свойственно отсутствие волнения (смятения) ума (когда в сознании остаётся только базовое, непроявленное состояние).

Их различие заключается в последующей оценке соответствующих состояний, которая производит различное восприятие.

Реальность проявляется в самадхи; пустота или непроявленное состояние является отличительным признаком сна, а разнообразие свойственно постижению в состоянии бодрствования.

Источник света, однако, один и тот же в этих состояниях, и Он всегда остаётся незапятнанным. Поэтому Его называют Разумом.

Самадхи и сон - очевидны, потому что их опыт остаётся неразрывным в течение некоторого поддающегося оценке периода времени, и этот опыт может быть оценён после пробуждения. А опыт в момент постижения остаётся неосознаваемым из-за своей кратковременной и быстротечной природы. Но самадхи и сон не могут быть осознаны в тот момент, когда они протекают. Состояние бодрствования перемежается с самадхи и сном, которые кажутся быстротечными. В состоянии бодрствования люди могут заметить (вспомнить) мимолётный сон, потому что они уже знакомы с его природой. Но самадхи проходит незамеченным, ибо люди не настолько хорошо знакомы с ним. Самадхи переживается всеми, и это происходит даже в моменты, когда они поглощены хлопотами; но оно протекает, оставаясь незамеченным ими, так как они - незнакомы с ним. Каждый момент, свободный от мыслей и размышлений в состоянии бодрствования - это состояние самадхи. Самадхи - это отсутствие мыслей. Такое состояние имеет место во сне и в случайные моменты бодрствования. Всё же это не называется надлежащим самадхи, ибо все склонности ума присутствуют при этом в скрытом виде, готовые проявиться в следующее мгновение.

Малый момент наблюдения объекта не запятнан обдумыванием качеств этого объекта, и он - подобен самадхи.

То Непроявленное, Которое рождено первым (из Разума), по своей сути уже не является Изначальным или Первоосновным (Абсолютом). Его проявление как лишь "пустоты" имеет природу абстрактного небытия. Оно называется глубоким сном и является проявлением аспекта инертности Сознания. Поскольку то, что появляется в восприятии глубокого сна, имеет своей природой небытиё (или проявление пустоты), то, в таком случае, глубокий сон может относиться к восприятию инертности (или бессознательности, и он не может быть самадхи). То Сознание, Которое непрерывно сияет в самадхи, по своей сути является Брахманом (или Реальностью). Оно - Поглотитель времени и пространства, Разрушитель пустоты и чистое Существо. Как эта Богиня всего сущего может быть глубоким сном (имеющим природу инертности)? Поэтому состояние глубокого сна - это ещё не всё; это не начало и конец всего".

Аштавакра спросил: "Царь! Пожалуйста, расскажи о том, что ты называешь скоротечным самадхи в бодрствующем состоянии, чтобы я мог развить его и обрести длительное самадхи".

Джанака ответил: "Слушай, брахман! Следующие примеры такого состояния: когда человек не замечает "движения внутрь и вовне" на короткий промежуток времени, и при этом не подавлен невежеством сна; малое время, когда он вне себя от радости; когда он заключён в объятья возлюбленной; когда обретена вещь, которую он хотел, но прежде в отчаянии отказался от неё; когда одинокий путешественник, не имеющий сомнений в безопасности пути, по которому он идёт, оказывается перед лицом опасности; когда человек слышит о смерти единственного сына, чьё здоровье было превосходным, и когда сын находился в расцвете сил и на вершине славы. Имеются также периоды самадхи, имеющие место в промежутки времени между состояниями бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна; во время обнаружения удалённого объекта, когда ум, с одной стороны, охватывает тело, и при этом, с другой стороны, проецирует себя в пространстве до тех пор, пока он не охватит этот объект, так же, как червь растягивает себя во время переползания с одного листа на другой, стремясь ухватиться при этом за следующую опору. Наблюдай за состоянием ума в такой промежуток времени.