Тайные притчи Библии. От Сотворения до Авраама - Страница 30
«…Дрова превратились в восхитительные ветки, усыпанные плодами…»
Ты сгоришь от стыда, если используешь Свет наполнения ради себя. Если же используешь его ради отдачи, то «дрова», которые должны были тебя сжечь, превращаются в плоды, которыми ты даже можешь питаться, то есть «наполняться ими» и идти вперед.
«…И на глазах у пораженной толпы невредимый Авраам вышел наружу.
— Почему ты до сих пор жив? — спросил Нимрод, трясясь от страха.
— Бог, Который сотворил небо и землю и над Которым ты издевался, спас меня от смерти!..»
То есть твой «Авраам» показал всем, что можно приподняться над эгоистическим желанием и именно таким образом спастись от ничтожной природы, которая тобой управляет. Можно «выйти из нее» — и таким образом, никто над тобой не будет властен.
И «все» (все твои эгоистические желания) видят, что это возможно. Потому что они тоже находятся на уровне «Нимрода». Они понимали, что пребывают во власти эгоизма, Нимрода, но не видели способа выйти из него.
И сейчас Авраам показывает, что есть такой способ.
«…Изумленный и напуганный царь пал ниц перед Авраамом. Все министры последовали его примеру. Не преклоняйтесь предо мной, — сказал Авраам, — лучше поклонитесь Богу живому, Создателю Вселенной!..»
Свойство, которое ты приобретаешь, не дает тебе возможность возгордиться, ты уже понимаешь, откуда приходит к тебе спасение, и ты всё и всех направляешь к этому корню жизни, к Творцу, к свойству отдачи. К Свету, который раскрывается в тебе. Это и есть то, что называется «Бог живой».
Сказано в устной Торе, что после всех произошедших событий семья Тераха перебирается в Харан.
«…Авраам женился на своей племяннице Сарай, дочери Арана. Она была на десять лет младше Авраама, но не уступала ему в праведности, а позже даже превзошла своего супруга в даре пророчества…»
Вот и появилась Сарай (она же — Сара), жена Авраама, очень важный образ. Знай, когда в письменной или устной Торе идет речь о женщине, то подразумевается «твоя внутренняя женщина». (При этом не важно, мужчина ты или женщина.) Здесь говорится о желании получать в тебе. Это и есть твоя «внутренняя женщина». До тех пор пока «женщина» в тебе существует без правильного намерения, она работает на разрушительный эгоизм. Если же «к ней» прибавляется правильное намерение, то «женщина» в тебе становится созидательной силой. Вот и сейчас «Авраам» — намерение отдавать, женясь на «Саре» — желании получать, — превращает ее в праведницу. Желание «Сара», соединяясь с «Авраамом», становится желанием получать, — но не для себя, а с намерением отдачи. «Сара» становится чистым, светлым состоянием. И ты начинаешь понимать, что такое настоящее счастье. Что такое думать о ближнем, а не о себе, что такое истинная любовь.
И действительно, правильно говорится, что «Сара» становится выше, чем «Авраам», так как в ней есть эгоизм, которого нет в «Аврааме», потому что, как мы говорили, он изначально чист, он — свойство бины в тебе. Сара же становится матерью всех.
Так «Авраам» начинает присоединять к себе и очищать эгоистические желания. Первое, наиболее близкое к нему — «Сара», за «ней» последуют «его ученики», о которых мы еще будем говорить, потом «сыновья» — «Ицхак», «Иаков» и так далее и так далее, пока ты не очистишься полностью. Потому что, как ты понимаешь, мы все время говорим о тебе. О тебе, и только о тебе, уважаемый читатель.
Написано о Саре, что «…позже даже превзошла своего супруга в даре пророчества…».
И в этом нет сомнения, потому что «Авраам» в тебе оторван от эгоизма, он — абсолютная отдача, а «Сара», напротив, олицетворяет твое эгоистическое желание. Поэтому в соединении с «Авраамом» «она» становится очень значительной «фигурой» (желанием в тебе).
Сара ближе к земле, как говорится, как и всякая женщина в нашем мире, она «не оторвана от жизни» и в тоже время связана с Авраамом, поэтому она может предвидеть, ее понимают и восторгаются ею, говорят о ней — «великая пророчица Сара».
Но вернемся к устной Торе.
Сказано, что «к тому времени Аврааму исполнилось ровно семьдесят лет».
Это означает, что все семь сфирот (хесед, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод и малхут), то есть весь «Авраам», все это «желание в тебе» становится исправленным (присоединив к себе и предыдущую ступень — «Тераха, который поверил в правоту сына»). Поскольку каждая сфира в отдельности состоит еще из 10 сфирот, то всего их семьдесят.
Только теперь «Авраам» в тебе может обучать. Соединившись с «Сарой», достигнув возраста «семидесяти лет», «он» стал наконец полноценным желанием.
«Он» уже не витает в облаках, «Сара» опустила его «на землю», «он» может соединиться с «людьми» в тебе, чтобы преподавать «им», и «его» не сочтут чудаком, как прежде. Теперь «он» найдет понимание.
«Он передает учение» и так присоединяет к себе все новые и новые желания, очищая их.
Вот как говорится об этом в устной Торе:
«…чем занимался в Харане Авраам? Он созывал народные собрания и провозглашал на них истину о Едином Творце, призывая людей служить Ему… Кроме публичных речей, он устраивал дискуссии, на которых отстаивал свои утверждения в споре со всяким, кто подвергал их сомнению. Он также сочинял книги, доказывающие бессмысленность идолопоклонства. Таким образом Авраам привлек на свою сторону десятки тысяч последователей, признавших существование Ашема…»
Уважаемый читатель, именно таким образом «Авраам» собирает в тебе все чистые альтруистические желания, которые впоследствии будут названы «народ Израиля». (Израиль происходит от слова «исра» — прямо и «эль» — к Творцу; важно понять, что здесь ни в коем случае речь не идет о национальности или государственной принадлежности). Внутри тебя создается «народ Израиля» (желания, направленные к Творцу).
Кроме того, совершенно правильно говорится, что:
«…Авраам… непрерывно путешествовал по земле, распространяя веру в Творца…».
То есть сейчас в тебе идет постоянный поиск все новых и новых желаний, которые можно было бы присоединить к «народу», иначе говоря, исправить, прибавить к эгоистическому желанию альтруистическое намерение.
Уважаемый читатель, мы с тобой уже достаточно долго совершаем путешествие по страницам устной Торы, и тому есть своя причина: только в ней подробно излагается история Авраама, начиная с того момента, когда ты едва начинаешь его чувствовать, то есть с самого «рождения», и далее. В устной Торе описывается все, что происходит с ним до того момента, пока вдруг сам Творец обращается к нему.
Итак, мы приступаем к тому, что написано об этом в письменной Торе. Впервые за все время есть прямое обращение Творца к «Аврааму» в тебе, чего еще не было раньше. Почему же сейчас есть? Потому что только теперь «Авраам» в тебе в состоянии это услышать. Раньше ты был другим и не мог этого воспринять. Приказ Творца в то время показался бы тебе по меньшей мере странным.
«…И сказал Бог Аврааму: «Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я укажу тебе.
И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и ты будешь благословением…''»
Начинается «путешествие» твоего «Авраама» с теми желаниями, которые он смог присоединить к себе, с «Сарой», с «домочадцами», «учениками», «странствие… из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего…». То есть ты должен оторваться от всего этого.
Оторваться «от земли», или от всех тех своих желаний, которые на данный момент исправить не можешь. Придет и их черед, но пока ты оставляешь их и начинаешь существовать только с теми желаниями, которые можешь присоединить к бине — частичке Творца в тебе, к этому страстному желанию отдавать, которое ты обрел.