Тайны древних бриттов - Страница 19

Эти три изначальные буквы служили отправным пунктом, на их основе были образованы шестнадцать букв; все буквы, используемые бардами, развились из них и образовали Абседилрос — слово, составленное из десяти первых букв. Позднее появились другие буквы, — числом до двадцати четырех.

Но лишь бард, посвященный в глубины тайны, знает, как произносится имя Бога, составляемое из трех букв-черточек, поскольку лишь он может знать их значение, произношение и силу Эта тайна не может быть поведана никому, кроме него, которому дарован Авен[14] самим Богом, — ведь лишь Бог может произносить Свое имя верно. Тот, кто способен мыслить, осознает значение первичной системы из шестнадцати букв и поймет имя Бога, и исполнится должного благоговения по отношению к Нему

Из тройки букв О. I. V. возник обычай запечатлевать знание в «триадах», а три луча света были расценены как три основных знака наук. Эти знаки явили собой устойчивую основу для развития искусств и наук.

Изучая традиции, на основе которых происходило становление бардизма и Горседда, мы получаем знание о первоэлементах вещей. Это власть, вещество и способ. Первоэлементами науки являются жизнь, ум и привязанность, мудрости — предмет, способ и польза и воспоминаний — понимание, проистекающее из привязанности, отличительные знаки и чувство благоговения перед лучшим (миром).

Авен от Бога покоится на трех основаниях: понимать истину, любить истину и поддерживать истину.

Далее следует длинное описание валлийской арифметики и технических основ создания книг, или коэлбренов, но все это не является предметом нашего исследования. Однако мы можем процитировать следующий отрывок:

«Таинства бардов сохраняются в потайных коэлбренах. Это маленькие эбиллионы, с палец длиной, имеющие выемки, так что ими могут пользоваться двое и более посвященных людей. Соединяя их вместе особым секретным образом, получают слова и фразы; таким образом составляются официальные послания и тайные книги, содержания которых не знает никто, кроме посвященных; согласно обычаю и данному слову, нельзя разглашать эти сведения. Их называют Чарами бардов, или Бардовскими мистериями.

Подобным же образом устроены секретные коэлвайны, составленные из маленьких камней, имеющих потайные отметки; располагая их определенным образом, дается изложение тех или иных знаний и наук. Когда же такие коэлбрены являют число букв исторически важного коэлбрена, то их особенно засекречивают, меняя одну букву на другую, так что трудно установить порядок; следят за тем, чтобы одна и та же буква не выступала в одном и том же значении и с одной и той же силой».

Речь идет о том, что они создавались в зашифрованном виде.

Книга Символов заканчивается следующим диалогом:

Вопрос: Что такое Дэсгабелл Родд[15]? Ответ: Ключ к первичному коэлбрену. В.: А что может объяснить первичный коэлбрен? О.: Дэсгабелл Родд. В.: А что еще?

О.: Секрет Дэсгабелл Родда. В.: Какой секрет?

О.: Секрет бардов британского острова.

В.: А в каком случае может быть разглашен секрет бардов британского острова?

О.: В случае разрешения учителя, на основании обета.

В.: Какого обета?

О.: Обета, заключенного с Богом.

Для нас вторая книга, носящая название «Двиффиддиет», или «Теология», имеет гораздо большее значение, поскольку в ней заключены мистические учения бардизма. Ее открывает большое число теологических триад, которые здесь нет нужды цитировать. Но далее мы встречаем раздел «Друидизм», где говорится о друидических идеях относительно природы божества. Бог — это добро и сила, Он дуально противопоставлен Китраул — тьме и бессильной немощи. Бог милосердно соединил Себя с этой безжизненностью, или злом, с намерением подчинить его жизни, или добру, и отсюда возникли разумные формы жизни и вообще все живое.

Они возникли в глубинах Аннуна, или бездны (низшего уровня), поскольку не может быть разумного существования без постепенного перехода, а этого перехода нельзя представить без начала, середины и оконечности — первой, связанной с возрастанием, и последней, завершающей. «Таким образом, все оживляющие начала в Аннуне связаны с жизнью и добром в наименьшей степени, а со смертью и злом — в наивысшей. Продолжительность их существования неизбежно короткая, но после расщепления и смерти они постепенно перемещаются на более высокий уровень, где у них происходит накопление жизни и доброго начала: так они совершают восхождение с уровня на уровень, все ближе и ближе к наивысшей оконечности жизни и добра, Бога, его милосердной любви к живым созданиям. Бог приготовляет для них пути на протяжении всего Абреда, из чистой любви к ним, пока они не достигнут человеческого состояния, где добро и зло уравновешены, и ни одно, ни другое не достигает перевеса. Отсюда возникли свобода и способность человека делать выбор, так что он может выбирать добро или зло; таким образом, видно, что человеческое состояние — это состояние испытания и обучения, где добро и зло уравновешены, и живые существа предоставлены своей воле и удовольствию».

Существуют три круга духовной эволюции: круг Абреда, где находятся все наделенные телом, смертные создания, круг Гвинуида, в котором существуют все одушевленные, бессмертные создания, и круг Сеуганта, где находится только Бог. Таким образом, Абред включает человечество и все, что находится ниже его. Но существование зла обусловлено необходимостью, и Бог не ненавидит низшие создания, заключенные в нем, зная, что иначе они не могут. Но когда жизнь в Абреде достигает человеческой стадии, где добро и зло уравновешены, то человек становится свободен от всех обязательств. Его состояние — это состояние воли, свободы и способности, где каждое действие является результатом согласия и выбора. Что бы он ни делал — он мог поступить и иначе, поэтому справедливо, что он должен будет получить наказание или вознаграждение, как того потребуют его деяния. Загадка бардов формулируется так:

Нет ничего действительно сокрытого, кроме того, что непостижимо.

Нет ничего непостижимого, кроме того, что неизмеримо.

Нет ничего неизмеримого, кроме Бога.

Нет Бога иного, кроме Того, что непостижим.

Нет ничего непостижимого, кроме того, что действительно сокрыто.

Нет ничего действительно сокрытого, кроме Бога».

Ее разгадка следующая:

Что непостижимо и неизмеримо — превыше всего, как то, что не имеет своего места.

Бог превыше всего и неизмерим в плане разума.

Ничто не может брать свое существование, кроме как от разума;

Несуществование всех вещей исходит от того, что не имеет места.

Нам известно, что Бога Отца некоторые называли Хеном Ддихениддом, то есть «древним и безначальным», «первым источником жизни, или произрастанием в жизнь, начиная с низшей точки существования, или из хаотической массы вещества в наивысшем состоянии распада», — согласно замечанию Иоло Моргануга. Бога Сына называли Иау, то есть Младшим, это последняя манифестация Божества в конечной, материальной форме. «И когда Он приял образ человека в этом мире, его назвали Иисусом Христом», или Богом Довиддом, то есть, «Богом Башней». У него были и другие имена, такие как Перидд, или «Первопричина», Бог Hep, или «Энергия», и Бог Нав, или «Создатель». Его также называли «Ха Могущественным», или «Всепроницающим».

Следующая рукопись в «Книге Теологии», как может быть назван этот раздел «Барддас», — «Книга бардизма» самого Лливелина Сиона. Он признается, что почерпнул материалы для нее из старых книг, «а именно, из книг Эйниона жреца, Талиесина — главы бардов, Дэвидда Дду из Хираддуга, Кутты Киварвидда, Джонаса из Меневии, Эдерина Златоязыкого, Сиона Сента, Риса Гоха и других источников из библиотеки Рэглэна, с разрешения лорда Уильяма Херберта, графа Пемброкского, которому да воздаст Бог за его помощь и которому я останусь благодарен до конца своих дней. Первая — это трактат в форме беседы, состоящей из вопросов и ответов, которую ведут бард и его ученик, — я говорю о работе Сиона Сента, в которой содержится много важнейших посылок, составляющих первозданную мудрость, какой она была в среде бардов британского острова с начала времен»[16].