Тайное послание библии. - Страница 24

После того как власть над ЭЙДОМ была передана Адаму и потеряна им в результате грехопадения, эту власть немедленно перехватил ШЭЙД-Рахав. Яд Рахава проник в животную энергию земли ЭРЕЦ, которой питались адама: это привело к пробуждению в них злобности, агрессивности, властолюбия – качеств, свойственных остальным неолитическим племенам. В этом и заключалось то “проклятие”, на которое оказались обречены адама из-за греха Адама. Племя адама стало строптивым и воинственным; наконец, они нарушили главное условие, необходимое для выполнения их призвания. Они стали покидать землю ЭРЕЦ и тем самым уходить из-под влияния своего нового великого пастыря – Адама, который, несмотря на грех, оставался для них единственным проводником Божественной творящей силы. В этом контексте и проклятие, наложенное на Еву: “в муках будешь рождать детей”, приобретает дополнительный смысл – ей придется принять много страданий из-за своих строптивых и необузданных приемных детей из племени адама, а затем и других племен земли. Ибо если Адам в таинстве усыновления становится всеобщим отцом, то Ева в том же таинстве становится всеобщей матерью.

Судьба ушедших сложилась по-разному, хотя ничего хорошего никого из них не ожидало. Те, которые ушли на запад, в район нынешней Анапы и Керчи, оказались объектом вторжения ангелов, соблазнившихся красотой “дочерей человеческих” (т.е. адама). Ушедшие через перевалы на Северный Кавказ попали в сферу влияния сохранившихся жрецов – носителей традиций Атлантиды. На востоке, в земле Нод, они, вместо Адама, получили другого патриарха – Каина. И лишь те, которые оказались меньше отравлены влиянием Шэйда и остались на месте, исполнили предназначенную им великую роль – стать первыми приемными детьми великого Адама. Это – коренные племена Кавказа, объединенные кровным преадамитским родством и культурой, а затем – мощным влиянием Адама. Если верно, что адамитское ГА: земля (ср. егип. ГЕБ, греч. ГЕЯ, шумер. КИ), то это имя означает “АДА-земля”, в отличие от немногочисленных прямых потомков Адама, которых, как мы покажем ниже, стали называть АЕРГАМИ. В еврейском предании это “АДА-земля” выразилось в понятии “адама?”: земля. Коренные племена Кавказа были первыми, принявшими таинство усыновления Адаму, поэтому среди народов земли они в наибольшей степени сохранили адамитскую традицию в ее первозданном виде; внутри же кавказской общности в этом отношении выделяются абхазские племена, которые никогда не покидали землю Адама.

25. Что такое “абракадабра”?

Древнее таинство восыновления Адаму связано с двумя ключевыми словами: именем Всевышнего АН и священным камнем АБР. АБ на разных языках, и прежде всего на абхазском, означает “отец”; но если этот корень входит в слова, связанные со значением “камень”, то это заставляет задуматься. Во всяком случае, не просто найти естественную связь между такими первичными и конкретными понятиями, как “отец” и “камень”. Если верна наша версия о роли камня как первой колыбели Адама, то эта необычная связь становится объяснимой, а нартский миф о рождении Сасрыквы из камня можно понять, как отголосок предания об Адаме. Абх. АБРЛАШ: жемчуг; поскольку абх. ЛАШ (ЛАС): светлый, светящийся, то букв. АБРЛАШ: светящийся камень; причем абх. АБР может быть понято как: необычный, священный камень. Евр. БЕН: камень – перекликается не только с АБ, ba : отец, но и с БЕН }b: сын.

Упомянутые в Библии “огнистые камни” Эдема (Иез. 28:14) АБНЕЙ ЭШ “камни огня” – могли быть первоначально “горячими камнями”; сравним евр. ЭШ: огонь с абх. АШЫ: горячий. В книге Бытия как достопримечательность земли Эдем назван камень ШЕХАМ ; евр. ШЕ: тот, который; евр. ХАМ: теплый, горячий; на греческий язык ШЕХАМ переведен как ОНИКС (Быт.2:12). Убедительное указание на таинство АБР в абх. АУАА БАРА - БАРА:УА: избранные люди. Камень как центр священного пространства присутствует в группе абхазских наречий – АБРА: здесь; АБРАХЬ: сюда; АБРСТЫ: отсюда; АБААР: вот оно; возможно, отсюда же абх. БАРА: видеть. Греч. ЛАВРА labra: ущелье, отсюда ЛАБИРИНТ; laburintoV; впоследствии ЛАВРОЙ стали называть крупный монастырь или совокупность монастырей. Иранское название горы, на которой находился рай АЛБОРАШ, перекликается с абх. АБРЛАШ: драгоценный, светящийся камень. К преданию о священном камне АБР, несомненно, восходит алхимическая мистика “философского камня”, который якобы давал бессмертие его обладателю. Имя гностического главы небес и эонов АБРАКСАС, видимо, греческого происхождения, abraksaV: адамитское АБР с добавлением греч. КСАС, ksaV: чистый, ясный, светлый. Так же можно объяснить загадочный магический термин АБРАКАДАБРА, из-за своей непонятности ставший символом всего запутанного и бессмысленного; слово можно разбить на компоненты АБРА-К-АД-АБРА и прочесть по правилам абхазского словообразования как формулу заклинания: “камень, тот самый адамов камень”. В арабском КА’АБА первый слог КА’, вероятно, происходит от общесемитского К’АН: здесь – т. е. главная святыня ислама это камень, название которого можно перевести как: “здесь отец”. Связь между “отцом” и “камнем” та же, что и в абхазском; подчеркнем, что по арабскому преданию камень принадлежал самому Адаму.

Как утверждает Ш. Х. Салакая, в современных адыгских языках АБРА – камень употребляется только лишь в составе сложных слов, в сочетании с МЫВЭ или МЫЖЬО: камень, напр. АБРАМЫВЭ, АМБЫРМЫЖЬО. Элемент АБРА, АБЭР присутствует в терминах АБРАГЬУЭ: большой, рослый – преимущественно о человеке; АБЭРАГЬУЭ: гигант, гигантский. Отсюда Ш. Х. Салакая делает вывод, что АБРА, АМБЫР означало не вообще камень, а камень большой величины, даже скалу; мы можем предположить, что эти значения АБР могли возникнуть тогда, когда память об Адамовом камне стала уже легендарной.

26. Спинной хребет и горный хребет

Почему же все-таки Адамов камень назывался АБР: т. е. нельзя ли попытаться этимологизировать второй, поистине универсальный корень: Р? Такую возможность открывает абхазский язык, в котором Р: суффикс действия, локативный суффикс, солнце (АМРА), сила, река, локоть и т. д. Близкие к Р по звучанию Я или ЯЬ входят в слова АЯЫ: фаллос; АЯЬЫ:бурный; АЯУЯУА: сильный; АБЯАБ: бык, тур – все эти термины символизируют творческую мощь, т. е. вполне оправдано наше предположение, что АБЯ (АБР) указывает на акт творения. Абхазский термин АБЯАРА: дать клятву (Богу), возможно, указывает на таинство приобщения к Адамову роду; “дать клятву” – значит стать хотя и приемным, но законным сыном Адама. Аналогичный сюжет мы встречаем в нартском эпосе, где только Сасрыква является родным сыном Великой Матери нартов; остальные девяносто девять братьев – приемные дети; загадочной остается также фигура ГУНДЫ, “сестры нартов”. Адамитское таинство усыновления сначала касалось, как мы уже упоминали, только самых близлежащих соседей Адама и “клятва” могла совершаться непосредственно на Адамовом камне АБР. Возможно также, что доступ к этому камню был закрыт и таинство совершалось на его копии, изготовленной по указаниям Адама. Ближайшие по степени родства к абхазам убыхи: БРУХ; абазины: АБ/Р/АСГ; этноним АБХАЗ также можно возвести к священному камню АБЯА. Абхазский язык сохранил очень древнее выражение: ДЫЛ)АГЫЛАН ДБЯЕИТ, что означает: он вошел внутрь и дал клятву – здесь можно видеть указание на то, что священный камень находился в углублении, например, скалы.

Г. Ф. Турчанинов связывает с Абхазией название БЯНЫ в майкопской надписи: “Корень БЯА в абхазской речи в давние времена означал: горный хребет, горы. По-видимому, значение слова БЯА: горный хребет, горы было переносным. В прямом значении слово (А)БЯА с ударением на (А) сохранилось в значении: спина, хребет (человеческий). Если к восстанавливаемому нами сравнительным путем корню абх. БЯА присоединить аффикс “страна” – НЫ, то мы получим исторически реальную форму БЯАНЫ, следовательно, (А)БЯНЫ: Страна гор. Так названа Абхазия в нашем памятнике” (Г. Ф. Турчанинов Памятники …).

Отмеченная Турчаниновым связь понятий “спина” и “горы” (как в русском: “спинной хребет” и “горный хребет”), помимо наглядной аналогии, может восходить и к ассоциациям со священным камнем, на котором Адам, будучи младенцем, лежал спиной – возможно, камень имел некоторое углубление, как люлька. В таинстве АБР человек, подражая Адаму, ложился в углубление камня. Поэтому, в частности, абх. “иметь БЯА” значит иметь защиту, покровительство. Ср. абх. АБРУ – теперь: гайка, но раньше, возможно: камень с углублением. Со “спиной” связан ряд абх. слов, лингвистически близких к “камню” – АБЯА: спина; АБЯРА: чесать, отскребать (ср. индоевропейское БХРУ: с тем же значением); АЯЬЯЬАРА: скоблить; АБЯАЖЪ: корка после раны. Сюда же восходят лат. АБРАЗИЯ, abrasio: сдирать, соскабливать; лат. АБРУПТУС, abruptus: обрывистый; рус. ОБРЫВ; а также и-е. БЕРГ, berg: гора и слав. БРЕГ: берег. Можно ли считать случайным, что формант БР содержится в терминах, выражающих близкую степень родства: и-е. БРАТ, bhrat и слав. БРАК? Возможно, сюда же восходят слав. БРЕМЯ: беременность и евр. УБАР: эмбрион, зародыш. Не есть ли это отголосок тех времен, когда вхождение в адамитскую семью, новое рождение, было связано с “таинством камня” АБР?