Тайное послание библии. - Страница 22

“И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: Адам, где ты?

Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела” (Быт. 3:7-13).

19. Что из этого вышло.

Текст Библии: “и узнали они, что наги” – безусловно указывает на пробуждение полового влечения. Как это связано с “познанием всего на свете”, с “овладением могуществом”? Самым непосредственным образом! Пробудившееся влечение прежде всего порождает ощущение необыкновенной силы и эмоционального подъема – во всяком случае, на первых порах. Не случайно все естественные религии так или иначе обожествляют это влечение: например, римляне приписывали его пробуждение особому богу по имени Гений (!) – у мужчин, и богине Юноне – у женщин. Да и сейчас половое влечение остается, в прямой или частично одухотворенной (сублимированной) форме, едва ли главным двигателем человеческой жизни. Но может ли жизнь нормально и полноценно возрастать, если отравлен самый ее источник! Суть первородного греха – в том, что процесс возбуждения или пробуждения влечения происходит в извращенном порядке: не из центра личности, в согласии с разумом и волей, а из периферии человеческого существа, с принудительной порабощающей силой. “Не понимаю, что делаю: потому что делаю не то, что хочу, а что ненавижу, то делаю … Если же делаю то чего не хочу: уже не я делаю то, но живущий во мне грех” (Рим. 7:15,20) Что естественно для животного, то противоестественно для человека. Тот, кто пробуждает влечение, тот и властвует над ним, а через него – над всем человеком. Испытав по наущению змия влечение к запретному дереву (“приятно для глаз и вожделенно”, Быт. 3:6), Ева вкусила плод, который, очевидно, обладал каким-то возбуждающим действием. В ней возник прилив жизненной силы, той самой эдемской ЭЙД, над которой Рахав еще не имел власти. Расчет змия был в том, чтобы возбудить эту силу преждевременно, пока Адам еще недостаточно созрел, чтобы суметь овладеть ею. Вся будущая судьба человечества решалась в тот момент в душе Адама. Если бы он удержался от соблазна и обратился за помощью к Творцу, дело Рахава потерпело бы окончательную неудачу уже тогда. Человек постепенно овладел бы своей собственной природой, а затем и всей душой земли, ее жизненной энергией. Однако Адам согласился принять соблазн и, съев плод, подчинился Еве, а через нее – змию. Единственный источник чистой энергии ЭЙД оказался захвачен. У Рахава появился шанс с помощью человеческого греха вернуть в полноте свою власть над землей. Искаженную структуру глубинной психической жизни Адам и Ева не могли не передать человеческому роду: ничего другого они просто не имели – не успели прибрести. Дальнейшее взросление адамитского человечества неизбежно происходит на фоне этой болезни. Мучительно переживая внутреннюю раздвоенность, человек при этом не может ни представить себе, ни тем более осуществить иную, неизвращенную динамику возникновения влечений, пробуждения основных жизненных сил.

20. И к мужу твоему влечение твое

О том, каким должен быть истинный порядок вещей, можно лишь догадываться по тем наказаниям, которые наложил Господь на Адама и Еву. Проклиная землю (адама) “за Адама”, Он как бы хочет сказать: земля опять стала беззащитной перед своим насильником Рахавом. Не человек должен испытывать языческое вожделение к природе, но, напротив, природа должна испытывать влечение к человеку: на этом и основана его власть над ней (Быт.1:28). И Еве Господь говорит: “к мужу твоему влечение (ТШУКА: страсть, страстное желание, вожделение) твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт.3:16). Этот текст, вызывающий у комментаторов множество недоумений и противоречивых толкований, может быть понят прямо и буквально, в духе библейской патриархальной этики. Мужчина обязан господствовать над женщиной, чтобы воспрепятствовать всеобщей болезни человечества, первородному греху. Но он сможет это сделать лишь в той мере, в какой он является источником и хозяином ее основного влечения – к соединению с мужчиной и деторождению. Если же, напротив, женщина управляет мужским влечением, то тем самым она реально господствует над мужем, неизбежно разрушая этим его и себя. Может ли мужчина отвечать за женщину перед Богом – к чему он призван – если он сам оказывается жалким рабом собственных вожделений, которыми она же и распоряжается, надеясь таким образом стать для него главным источником и высшей ценностью жизни! Если ей удается убедить в этом мужчину, то основная вина лежит все же на нем, ибо он не имеет права подпадать под влияние существа более слабого, впечатлительного и поставленного в зависимость от него; это, конечно, не снимает с женщины ее доли ответственности. Ни женщина, ни природа не являются для мужчины главным источником и высшей ценностью жизни – но лишь Тот, Кто сотворил все это. Красота не спасет мир – она сама нуждается в спасении. Онтологически первичным, а потому спасающим, является мужское начало, но оно тоже обречено на гибель, если не утвердится в соборности. Обучая юного Адама соборным отношениям, Всевышний, скрывая Свое могущество, общается с ним почти как равный с равным. Заповедь “не вкушай” была средством для воспитания доверия: но именно это новое для него, творческое движение души – глубинный акт личного доверия к Другу, Адам и отверг. Вместо этого он избрал другое, тоже глубинное движение души: пристрастие к Еве как к своей собственности, как к источнику собственного счастья – тем самым онтологическая иерархия ценностей в самом решающем звене была нарушена.

Митрополит Иоанн (Зизюлас) говорит о последствиях этого нарушения:

“Мы принимаем другого только в той мере, в какой он не угрожает нашему душевному комфорту и в какой способствует нашему индивидуальному счастью. Это, без всяких сомнений, прямо проистекает из того, что на богословском языке мы называем грехопадением человека. Существует некая патология, которая коренится в самих основах нашего существования и которую мы наследуем с рождения: страх перед другим.

Этот страх происходит из отказа первого человека, Адама… от того Другого по преимуществу, Который является нашим Творцом. Сущность греха – это страх перед Другим, страх, происходящий от этого отказа. Но с тех пор как утверждение своего “я” идет через отказ, а не принятие Другого – именно это выбрал Адам, воспользовавшись своей свободой, – становится естественным и неизбежным, что Другой воспринимается как враг и угроза. Примирение с “другим”, кем бы он ни был, предполагает примирение с Богом” (Вестник РХД, №172, 1995, стр. 8).

21. Смерть внутри

Результат проявленного Адамом недоверия к Богу был трагическим; Бог не обманул – с этого момента смерть вошла внутрь человека. Хрупкая, неокрепшая человеческая душа, встав на путь одинокого самоутверждения, оказалась бессильной перед мощным взрывом витальных энергий: в самой душе произошло расщепление между ее нижними и верхними пластами – это уже есть частичная смерть. Расщепленная душа не в силах удержать тело от старения и умирания; человек мог бы и не умирать, если бы не допустил этот раскол внутри себя самого.

Первое психологическое проявление этого раскола – чувство стыда: человек ощутил себя одним из животных; но переживание своей наготы – это еще и чувство беспомощности, беззащитности. В еврейском тексте игра слов: думали обрести мудрость: ИРУМ, , а увидели, что наги: ЭЙРУМ, Змей, по-своему, тоже “не обманул”: для человека потерять душу, стать животным – значит умереть; но если это животное поест от “древа жизни” и “станет жить вечно” (Быт. 3:22) – то что еще нужно Рахаву!