Тайное послание библии. - Страница 2

3.Физическая и психическая материя

Наиболее перспективной и мало разработанной представляется концепция физического вакуума или скрытого состояния материи. Вещество и поля, из которых образован видимый мир, представляют собой состояния или возбуждения вакуумной первоматерии. Многообразие возможных типов возбуждения демонстрируется аналогией с хорошо изученным богатством явлений на обычной кристаллической решетке твердого тела. В частности, возбуждения могут распадаться на слабо связанные между собой группы или типы: один из типов может представлять собой физическую материю, другой или другие – материю психическую, со всеми ее специфическими свойствами. Связь обособленных типов возбуждения достаточно слаба, чтобы могла существовать огромная область физических явлений, в которых влияние психической материи практически не сказывается; в то же время при особых условиях эта слабая связь может приводить к заметному взаимодействию физической и психической материи.

Каждое возбуждение, имеющее физический характер, сопровождается возбуждением психического типа: в пространстве, занятом физическим атомом, обязательно возникает “пси-атом”, в общих чертах повторяющий форму физического. Вследствие этого любое физическое тело сколь угодно сложного внутреннего строения порождает из материи вакуума психическое тело, повторяющее основные особенности физической структуры, т.е. взаимного расположения и сцепленности атомов. Обратное воздействие психического тела на физическое становится все более значительным по мере усложнения структуры, в особенности по мере развития форм органической жизни. Очень отдаленную аналогию может представить явление гравитации: совершенно незаметная на атомарном уровне, она становится доминирующей силой в планетарных масштабах.

Физическое и психическое тела хотя и близки по структуре, но не вполне тождественны: психическое тело по мере усложнения все более приобретает самостоятельность и устойчивость по отношению к изменениям физического тела, сопротивляясь в частности, процессам его деградации – старения, болезней, распада. Но возможно и обратное действие – повреждение психического тела оказывает деструктивное влияние на тело физическое. В момент смерти живого существа взаимная автономия двух тел проявляется в максимальной степени: физическое (за некоторым исключениями, такими как мощи святых) распадается, тогда как тело психическое переходит к самостоятельному существованию, относительно устойчивому – при этом оно не только сохраняет информационную память о всех структурах физического тела, но память о всех процессах, которые протекали внутри физического тела в течение времени его жизни.

Посмертная устойчивость психического тела повышается по мере восхождения по эволюционной лестнице; так, у растений и животных оно после физической гибели распадается на относительно устойчивые структурные компоненты (ср. например, “хуоны” тайской философии); их совокупность, вместе с непрерывно поступающими излучениями живых существ, образует своего рода психическое тело планеты, которая постепенно формируется как единый психофизический организм (“точка Омега” Т. Де Шардена.). Но только в Адаме создается принципиально новый уровень организации индивидуального существа, при котором оно впервые обретает неразрушимое после смерти психическое ядро.

4.Психическое тело человека

Излучения мыслей и чувств человека, как существа более высокого порядка, играют господствующую роль в этом всеобщем, растущем и сложно структурированном психическом теле: в зависимости от качества этих мыслей и чувств их влияние может быть плодотворным или вредоносным. Во время сновидений или особых психических состояний, когда индивидуальная активность ослабевает, человек подвергается особенно интенсивному воздействию со стороны этой общей души; здесь можно говорить о “коллективном подсознательном” (К. Юнг).

У животных психическое тело более индивидуализировано, чем у растений: с этим можно связать древнейшие пищевые установления. Так, до потопа человеку даны были в пищу злаки и фрукты: “Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя – вам сие будет в пищу” (Быт. 1:29). В то же время зверям, гадам (пресмыкающимся) и птицам дана в пищу “зелень травная”; это, в частности, означает, что человек должен постепенно отучить животных от взаимного поедания. Как сказано у пророка о грядущем Мессианском царстве на земле: “Волк и ягненок будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Молей, говорит Господь” (Ис.65:25). При этом сказано, что у зверей, гадов и птиц есть “душа живая”, которая “в их крови”. Поэтому, когда после потопа человеку дано разрешение есть мясо (евр. ВАШАР), то при этом накладывается запрет: только плоти (ВАШАР) с душою (НЕФЕШ) ее, с кровью (ДАМ, ср. АДАМ) ее, не ешьте” (Быт. 9:4). Самым большим преступлением является пролитие человеческой крови, “ибо человек создан по образу Божию” (ВЭ ЦЭЛЭМ ЭЛОХИМ АША ЭТ ХААДАМ) (Быт. 9:6): здесь дается понятие о том, что душа человека, которая тоже в его крови, качественно отличается от души животного.

Психическое тело является состоянием возбуждения той же скрытой первичной материи вакуума, что и тело физическое, поэтому оно обладает некоторыми физическими свойствами, помимо пространственной структуры: производит очень слабые электромагнитные излучения, имеет массу и вес (на несколько порядков меньше физического тела), скорость перемещения (на несколько порядков выше) и т. д. Естественно, что в рамках даже расширенного материалистического подхода мы не можем обосновать такие духовные понятия, как личность и свобода воли, которые принадлежат к другому логическому ряду. Единственное, что можно сказать: по мере эволюционного развития отдельный организм приобретает все большую самостоятельность своих движений и поступков, относительную автономию от внешних условий и обстоятельств; связи организма с окружающим миром становятся все более тонкими и менее детерминированными. Такое сочетание процессов внутреннего усложнения с растущей индивидуализацией можно считать неотъемлемой чертой эволюции: физическому организму в этих процессах с необходимостью следует организм психический, который затем оказывает ответное эволюционное действие на породивший его физический организм.

5.Ангелы – совсем другие.

Такая, очень приблизительная картина взаимосвязи физического и психического достаточна для того, чтобы затронуть вопрос о нефизических существах – прежде всего о тех, которых Библия и Коран, а в других терминах также Авеста и Веды, называют ангелами. Если физическая материя с необходимостью порождает материю психическую, то обратное не обязательно: психическая материя может быть создана и существовать самостоятельно, без сопутствующей физической. Так, даже обычная человеческая жизнедеятельность: движение, мышление, эмоционирование – приводит к возникновению и распространению в окружающем пространстве относительно устойчивых и подвижных структурных образований психической материи. По аналогии можно сказать, что ангел создается из психической материи прямым актом Божественной мысли и воли. Напомним, что самый первичный акт, по нашим представлениям, есть сотворение дофизической и допсихической вакуумной праматерии и тем самым пространства (греческий ХАОС, to caoV – пространство, лишенное форм). Но этот акт творения является исключительной прерогативой Бога-Творца и в принципе выходит за пределы понимания человеческого или ангельского ума. Следующий творческий акт есть сотворение физической и психической материи путем особого глобального возбуждения скрытой праматерии: возможно, именно такой подтекст можно усмотреть в первых словах Писания: “В начале сотворил Бог небо и землю” (БЕРЕШИТ БАРА ЭЛОХИМ ЭТ ХАШАМАИМ ВЭТ ХААРЕЦ. На абхазском это может быть выражено так: РА*ХЬА АНЦЪА ИШЕИТ АЖЪЮАНИ АДГЬЫЛИ (пер. И. Хварцкия) (Быт. 1:1). Здесь мы следуем наиболее авторитетным христианским экзегетам, которые видят в этих словах указание на сотворение духовного (“небо”) и материального (“земля”) миров. Этим актом полагается начало длительного процесса материальной эволюции, которую Творец осуществляет с помощью сотворенных духовных существ; Сам же Он вмешивается в нее лишь в самые решающие и переломные моменты.