Создание мировой души - Страница 96

Но если мы поднимаем себя со ступени «животное» на ступень «человек» (человек — имеется в виду душа), тогда мы прекращаем ощущать всю нашу животную жизнь, наш животный уровень, как нечто определяющее, важное; мы «обрезаем» его, как обрезаем сейчас ногти и волосы. Ощущение то же.

Как нужно пройти все исправления и нам и всему человечеству — всем вместе, или один за другим? Может быть, это подобно тому, как зародыш развивается внутри матери? Известно, скажем, что есть три дня усвоения семени (после того, как оно попадает внутрь матери), и после трех дней, то есть правой, левой и средней — первых трех линий, хотя все еще точечных, — возникает связь между Высшим и низшим.

Это называется, что есть место в матери, где это решимо точно находит с ней свою связь. У матери есть матка — имеется в виду АХАП — очень большая, способная вместить все решимот, все еще находящиеся ниже нее, и человек, соответственно первым своим выполненным правой-левой-средней линиям, точно находит то место в матери, которое относится только к нему. Это называется три дня усвоения семени, когда желание человека уже хотя бы в чем-то выяснено и точечно он уже связан с Высшим.

Потом он начинает развиваться. Есть сорок дней образования плода, когда начинают возникать в нем всевозможные желания, свойства; мы это видим также на примере развития плода в этом мире; все наверняка видели рисунки, снимки того, как зародыш развивается в матке.

Далее. Есть три отдела, подраздела: первый, второй и третий — три месяца, еще три и еще три, до девяти месяцев, а месяцы (ходашим) — от слова «обновления» (хидушим), которые происходят с человеком, когда он находится на этих этапах, под воздействием Высшего. И за счет этого он приходит к своей законченной форме, настолько, что может выйти и начать существовать свободно, независимо. У него появляется экран на авиют (сила, глубина желания) Алеф, и далее.

Мы видим, что не все органы в зародыше развиваются одновременно -одни — раньше, а другие позже. Развитие зародыша, которое мы понимаем из медицины, анатомии, физиологии, и вообще все, что происходит с нами в животной форме, в точности проистекает из нашего корня в духовном. Как на духовном уровне у нас есть душа, и в душе мы проходим процессы исправления, так это происходит у нас и на уровне животном.

Подобно тому, как неоднородно развиваются части, органы зародыша, которые мы видим своими глазами, так же эти органы развиваются и во всем человечестве, которое является одной душой, одним зародышем, или грудным младенцем (впоследствии — малым, большим), не однородно, а один за другим. И соответственно этому есть группы, скажем, на Земле: одни раньше, другие позже входят в свою работу и свое исправление. И, разумеется, пока не произойдет исправление всех — мы не достигнем конечного исправления.

Но есть, конечно, и мы это видим, какой-то определенный порядок. Мы не знаем, почему этот порядок установлен именно так; мы лишь можем изучать в науке Каббала, какому авиюту соответствует та или иная часть — Далет, или Шореш, к какой линии относится — правой, левой или средней, что это за часть.

Отсюда и вытекает вопрос: почему была дана Каббала народу Израиля, а не другим народам, хорошо это или плохо? Тора, или Каббала — это одно и то же, мы говорим Каббала, просто чтобы не путаться — само понятие Тора очень искажено. Так почему методика исправления себя и достижения конечного исправления, подобия Творцу была дана отдельной группе древних народов?

Почему вместе с тем, как пишут мудрецы, Творец, видимо, хотел эту методику передать и всем остальным народам, каждому из живущих на планете Земля, но они не согласились? Он хотел, чтобы они ее приняли, а они не захотели. Что же заключено в этой истории, в чем ее внутренний смысл? И почему, если так, Он все равно потом дал ее какой-то группе, для которой эта система или совершенно не подходит, или не нужна? Почему говорится, что этим Он предпочел данный народ всем остальным народам? Он избрал, или они избрали?

История очень уж странная… Как если бы я приготовил кому-то подарок, а он не захотел его принимать. Ну, что поделаешь, не хочет — как хочет, иду к другому: «Может, ты хочешь?» А другой очень даже рад и подарок этот принимает. А потом вдруг говорит о себе, что он — избранный, особенный народ, что Творец заботится о нем и желает его. А ведь изначально история была совсем другой…

Нужно во всем этом разобраться. Разумеется, и Бааль Сулам сразу же спрашивает: может ли быть, что здесь имеет место выбор по национальному признаку? Какой национальный признак, по каким особенным свойствам, относящимся к этому миру, — по животным свойствам?! Конечно же, не может быть, чтобы Творец предпочел некую группу другим группам, которые Он распределил по всей Земле!

В чем же дело? И было ли на самом деле предпочтение определенным народам в получении методики исправления? А когда те ее не приняли, Он пришел к другой группе и все-таки дал им ее. В этом нужно хорошо разобраться, потому что каждый из нас тоже состоит из народов мира и народа Израиля. И мы внутри себя должны понять, как это работает. Ведь на самом деле эта методика исправления предназначена для свойств, которые изначально вообще не способны быть в связи с Каббалой.

Поэтому мы начинаем наше стремление к Каббале, как известно, с точки в сердце, которая называется Бина. Мы стремимся к духовному миру, хотим слиться с Творцом — без четкого осознания этого, но у нас есть стремление, и оно не относится к нашим действиям, желаниям, к нашим животным стремлениям — к деньгам, к славе, к знаниям, к сексу, к еде — нет! Мы чувствуем, что хотим оторваться, отключиться от всех желаний этого мира и прямо-таки взлететь в небеса!

Это соответствует сказанному, что методика исправления на самом деле предназначена для всех наших животных желаний — с одной стороны, а с другой — невозможно, чтобы люди ее приняли. Передать ее им, вживить ее в них можно только через точку Бины, которая называется часть Творца свыше. Она к ним не относится, и вообще не принадлежит человеку.

Точка в сердце дает нам вдруг стремление к духовному, и это вообще не засчитывается на наш счет. Эта точка не нашей природы. Это Творец разбиением сосудов врастил, вживил в нас искру, частицу разбитого экрана. Частицу отраженного света. Эта частица в нас и называется Исраэль. И поэтому она называется частью Творца свыше — она вообще не принадлежит нам!

В ком бы ни была эта частица — она часть Творца. Часть Бины. Но при помощи этой частицы мы начинаем строить связь между Творцом и самим желанием получить. Связь начинается именно в этой точке и выглядит так: под точкой находится все мое огромное желание получить, выше точки — Творец и духовный мир. И получается, что эта точка связывает их. И тогда она способна принять методику исправления, называемую Тора, или Каббала, начать связывать желания получать, каждое — на своем определенном уровне авиюта, со свойствами отдачи, за счет того, что служит связью между желанием получать и Творцом.

Потом мы называем эту точку НЕХИ Высшего, АХАП Высшего, НЕХИ дэ-Има — мы изучали это в ночь Ошана Раба.

Тогда получается, что так же, как и в духовном есть общее и частное — точка Бины и точка Малхут — так и в группах, и во всех народах, во всем человечестве есть определенная группа, которая как бы обязана произвести исправление, уподобиться точке Бины, после чего она назовется Исраэль, и выполнить эту роль в отношении всех народов. И это то, что мы сейчас должны сделать.

Но и здесь также есть общее и частное. Есть обязанность, лежащая на всем народе Израиля (Израиль на животном уровне, в этом мире, у кого в паспорте написано «еврей») — принять методику исправления, исправить себя и быть, что называется, «светом для гоев», светом для всех народов, принести им эту методику — как исправить мир и наполнить его светом Творца, то есть действительно быть Исра-Эль относительно всех народов.

Точка стремления к Творцу каждого, к кому приходит это желание, называемое Израиль, тоже состоит из двух частей — часть «Израиль», стремящаяся к Творцу, и часть «Народы мира», находящаяся внутри него.