Социология права - Страница 6

Однако перечисленные идеи были еще только философскими догадками. А первая систематизированная социально-христианская философская теория права была разработана знаменитым наставником прогрессивного императора Александра I Михаилом Михайловичем Сперанским (1772–1839). Он утверждал, что законы призваны обеспечивать правовое единообразие в государстве, охранять политические и гражданские права людей и регулировать их взаимоотношения с властью. Он также отмечал, что верховная власть устанавливается для защиты правды, содействия совести и охраны порядка в государстве. Условием для этого Сперанский считал зависимость исполнительной власти от законодателя.

Не только западники, но и славянофилы уделяли внимание философско-правовым проблемам. В XIX в. в этой области свое мнение высказывали К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков и др. Так, А. С. Хомяков (1804–1860) писал, что наука о праве получает разумное значение лишь в смысле знания о самопризнанных пределах человеческих сил, т. е. о нравственных обязанностях человека и государства. Нравственно-религиозными основами права он считал традиции и ценности православной культуры России.

Заметную роль в философской подготовке правовой философии в России сыграл Б. Н. Чичерин (1828–1904), разработавший философскую метафизику права. Отмечая, что область права не исчерпывается положительным законодательством, он уточнял, что право является регламентированной общим законом внешней свободой человека. Он первым высказался за реализацию гегелевской идеи правового государства в России, ибо считал государство всенародным и надсословным политическим институтом, обеспечивающим единство власти, свободы и территории на основе справедливых законов. Наряду с Чичериным известный вклад в философское исследование сущности права внес также яркий представитель философии всеединства В. С. Соловьев (1853–1900), предложивший различать положительное и естественное право. Он утверждал, что право возникает из стремления людей к справедливости, представляет собой определенный минимум добра и нравственности, не допускающий проявлений зла, и состоит в сохранении равновесия личной свободы и общего блага в обществе.

Можно назвать и некоторых других известных мыслителей, труды которых заложили философские основания права в России. Но в этом нет необходимости, ибо в рассмотренных выше концепциях освещены основные философские представления о праве. С возникновением в первой половине XIX в. социологии как самостоятельной науки об обществе правовая проблематика прочно вошла в круг ее актуальных проблем.

По мере завершения в начале XIX в. философской предыстории правовой социологии в дальнейшем открывается ее настоящая история. В ее рамках выделяются этапы зарождения и становления (40-е годы XIX в. – 1913 г.), формирования (1913–1962 гг.), а также развития и совершенствования (с 1962 г. по настоящее время) социологии права. В рамках первого и второго этапов существенный вклад в становление и формирование правовой социологии внесли марксизм, историческая школа права, социологический позитивизм, школа естественного права, социологическая юриспруденция, русская социология и другие теории. Некоторые авторы считают, что в рамках первого этапа социологической фазы зародились и оформились три основные социальные школы права: европейская, американская и русская[18]. Вероятно, для такой классификации имеются некоторые основания, но думается, что концепции правовой социологии зарождались и формировались не столько по географическому признаку, сколько по содержательным критериям. А последние касаются как методологических основ, так и концептуальных воззрений на социальную сущность права, его источники, социальные последствия и т. д. В этом аспекте и будут далее освещены некоторые вопросы эволюции правовой социологии.

Итак, на первом этапе – этапе зарождения и становления социологии права формационный анализ природы права как надстроечного явления осуществлен в марксизме. В рамках этого подхода К. Маркс в трудах «Критика гегелевской философии права» и других произведениях показал, что право является классовой формой общественного сознания антагонистических формаций, выражающей закрепленную в законах политическую волю господствующего класса, с помощью которых обеспечиваются интересы этого класса.

Хронологически за марксистской теорией следует историческая школа права, у истоков которой находились Ф. К. фон Савиньи и Р. Йеринг. Савиньи главное внимание уделял идее «духа народа», который обусловливает на основе обычаев и традиций в каждом обществе его правовую систему. Существенный вклад в становление правовой социологии внес социологический позитивизм. При всех заслугах его родоначальника Огюста Конта, все же главную роль здесь сыграл другой французский классик позитивизма – Эмиль Дюркгейм. О Конте Ж. Карбонье пишет, что у него была «аллергия на право», хотя именно он обосновал тезис о том, что законы рождаются не из априорных понятий, а из жизненного опыта[19]. Что касается Э. Дюркгейма, то его заслуга состоит прежде всего в том, что он наполнил социологическим содержанием такие понятия юридической социологии, как социальное принуждение, юридическая институция, правовая система и др. Он первым наделил правовые нормы высокой институциональной ценностью, а также открыл «два закона эволюции уголовного права», чем сделал важный шаг к социологии уголовного права. Не менее существенное значение для правовой социологии имел его анализ социальной аномии, которую он определял не только как нормативный вакуум кризисного и переходного общества, но и как разрыв с социальной солидарностью, как социальную дезорганизацию общества, приводящую к упадку морали и права вообще[20]. Среди последователей Дюркгейма, развивавших правовую социологию с позитивистских позиций, можно назвать П. Фальконе, М. Линхарда, А. Леви-Брюля и др.

Определенный интерес в плане становления правовой социологии вызывает школа естественного права, главными представителями которой были Ф. Селзник и Л. Л. Фуллер. Первый автор исходит из представления о том, что право выражает естественную сущность человека, а правовой порядок вызван такой социальной целью, как необходимость блокирования индивидуального произвола в обществе. Поэтому всякая правовая система органично связана с культурой и историей общества благодаря осознанию ответственности людей за положение дел в обществе. В отличие от Ф.Селзника, Л. Л. Фуллер считает, что естественное право, развивающееся из моральных представлений, исходит из осознания морального долга. Естественность права заключается в срастании сущего и должного и базируется на восьми принципах «внутренней морали»: всеобщности, открытости, предсказуемости, ясности, непротиворечивости, недопущении невыполнимых требований, стабильности, единстве политики и права[21].

При всей значимости вышеназванных концепций и школ в зарождении и формировании правовой социологии весьма существенный вклад в этот процесс внесла социологическая юриспруденция, виднейшими представителями которой были Е. Эрлих, Р. Паунд, Ж. Гурвич и Т. Гайгер. Последнего даже причисляют к разработчикам концепции социологического правового реализма.

С Евгением Эрлихом связывают переход ко второму этапу – этапу формирования социологии права как вполне самостоятельной отрасли социологического знания. В своей книге «Основания социологии права» (1913)[22] он первым заявил, что «центр тяжести развития права… не в законодательстве, не в юриспруденции, не в судебной практике, а в самом обществе»[23]. Его концепцию одни называют социологической юриспруденцией в американском смысле слова и учением о живом праве в немецком смысле слова. Эрлих считал, что наряду с формально действующими нормами позитивного права существует еще самостоятельный социальный порядок, образующийся на основе согласования индивидуальных и коллективной воль, регулируемый нормами живого права. В учении о живом праве он отмечает, что право включает в себя не только юридические нормы, изданные государством, но и социально-правовые традиции, обычаи, нравы, правила, моду и другие обычно-правовые установления. Все эти компоненты живого права активно взаимодействуют друг с другом, эволюционируют и видоизменяются, оказывая воздействие на само позитивное право.