Социология права - Страница 5
Наконец, заключительным пунктом философской предыстории правовой социологии стала классическая немецкая философия в лице Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (XVIII–XIX вв.). Кант в своем метафизическом учении о морали и праве осуществил глубокий анализ естественного права. Последнее, по его мнению, есть проявление практического разума и средство согласования через государственную власть конфликтных интересов граждан и подданных в обществе. Праву по самой своей природе должна принадлежать верховная власть в обществе, ибо оно, по мысли философа, ограничивает свободу каждого условием ее согласия со свободой всех других, насколько это возможно по общему закону Аксиомами всеобщего правового состояния граждан в государстве являются, во-первых, свобода каждого человека; во-вторых, равенство всех людей как подданных или граждан; в-третьих, самостоятельность каждого члена гражданского общества.
На уровень высоких мыслительных обобщений поднял философию права Гегель в своем трактате «Философия права» (1820). Он утверждал, что сферу права образует наличное бытие свободы, а почвой права является свободная воля людей. Поэтому система права есть царство реализованной свободы, мир духа и его (духа) вторая природа[15]. Гегель разработал также оригинальный алгоритм поэтапного развития свободной воли к праву.
1. Начинается это развитие через абстрактную (единичную) волю личности, посредством которой реализуется абсолютное право человека на присвоение всех вещей и каждый получает право вкладывать свою волю в любую вещь.
2. Продолжается через частную волю как мораль и моральные отношения людей, ибо мораль – есть право субъективной воли, проявляющееся в поступках, субъективных намерениях и добрых деяниях.
3. Находит свое завершение это развитие в субстанциональной воле как действительной нравственности, воплощенной в семье, гражданском обществе и правовом государстве. Последние выступают, по мысли Гегеля, тремя формами развития нравственного духа «как содержащие в себе и для себя сущее самосознание в единении с его понятием». В результате складывающееся правовое государство становится осуществлением подлинной субстанциональной свободы.
Наконец, смысловым мостиком между философией и социологией права стала диалектико-материалистическая теория права, разработанная в XIX в. Карлом Марксом. В трактате «Критика гегелевской философии права» (1843; первая полная публикация – 1927) он предлагает философско-социологическое истолкование сущности права, согласно которому во всяком классово-антагонистическом обществе право есть возведенная в закон воля экономически господствующего класса, обусловленная материальными условиями его жизнедеятельности[16]. Иначе говоря, возникая вместе с расколом общества на противоположные классы, право становится инструментом классового господства эксплуататорского меньшинства над угнетенным большинством народа. Подробнее эта концепция будет освещена ниже.
Следует заметить, что на диалектико-материалистической теории права Маркса не закончилась эволюции правовой философии. И в начале, и во второй половине XX в. философия права обогатилась многочисленными теоретическими разработками. Так, появились концепции «возрожденного» естественного права (А. Фердросс, А. Ауэр, Ж. Маритен, Й. Меснер). Нормативную идею права исследует В. Кубеш. Интересные мысли о правовых ценностях и антиценностях высказывает К. Бринкманн. В русле неопозитивистской традиции разрабатывает свое «чистое учение о праве» австрийский мыслитель Ганс Кельзен, предлагающий последовательно легистское понимание сущности права[17]. С его точки зрения, «всякое государство есть правовое государство». А основанные на теории естественного права представления о справедливой правовой государственности являются предрассудком и словесным излишеством, ибо не существует критериев абсолютной справедливости.
Наконец, особенно активно развивались неокантианская и неогегельянская философско-правовые концепции. Первая из них связана с именами Р. Штамлера, Г. Радбуха, А. Оллеро. В их трактовке философия права является учением о «правильном праве» и справедливости. Неогегельянская теория разрабатывалась К. Ларенцем, Ю. Биндером, В. Шмидтом, Ж. Ипполитом и др.
Наряду с названными идеями во второй половине XX в. под влиянием Жан-Поля Сартра, Альбера Камю, Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса активное распространение получила экзистенциалистская философия права, в рамках которой само право истолковывалось как экзистенциальный феномен, отличающийся от официального позитивного права. Право как философская категория есть подлинная экзистенция, а официальное право выступает его неподлинным бытием, отчужденным от человека.
При всей масштабности научного вклада западных мыслителей в становление и формирование философии права отдельно следует подчеркнуть особую роль русских философов в разработке ее базисных положений. Философское осмысление ключевых правовых проблем русскими мыслителями началось давно. Принято считать, что внимание к философской разработке правовых вопросов активизировалось после крещения Киевской Руси в X в. Так, уже в XI в. киевский митрополит Иларион в трактате «Слово о законе и благодати» проводит различие между божественной благодатью и законом. Если первая строится на правде-справедливости, проистекает из христианских заветов и направлена к человеческой душе, то закон является формальным установлением власти и выступает только одним из возможных путей постижения божественной благодати. Немного позднее, в начале XII в., киевский князь Владимир Мономах в своем трактате «Поучения» продолжил рассуждения о глубокой взаимосвязи правды и закона, суда и справедливости, призывая к правдивости любых законов и справедливости всякого человеческого суда. И хотя само понятие «право» здесь пока не упоминается, но по своему содержанию данные рассуждения непосредственно связаны с философско-правовой проблематикой. В более позднее время, в конце XIV в., вопрос о соответствии мирских законов идеалам православной справедливости активно дискутировал в борьбе с иосифлянами духовный лидер нестяжателей Нил Сорский.
Но все-таки в полной мере философское осмысление сущности права в России началось с петровской модернизации, открывшей стране путь к европейской цивилизации. Реакцией на реформы Петра I (начало XVIII в.) стало возникновение в XIX–XX вв. таких идейно-политических течений, как западничество, славянофильство, народничество, анархизм, большевизм и др. В рамках этих течений по-разному интерпретировались не только политические, но и философско-правовые проблемы. Сказанное справедливо и в отношении философского понимания права русскими мыслителями.
Одно из первых упоминаний названной проблематики связано с известным «Наказом» (1766) императрицы Екатерины II, в котором она под влиянием идей французских просветителей говорит о естественном праве всех людей на свободу, вольность и одинаковое подчинение одним и тем же законам. Под духовным влиянием царицы стали активизироваться философские исследования права. Первым профессором права в это время стал С. Е. Десницкий (1740–1789), придерживавшийся идей Гуго Гроция. Он предлагал уничтожить в Российской империи сословные права и привилегии, ввести равенство всех подданных перед законом, ограничить самодержавие избранным народом Сенатом и др. В этом же ключе рассуждал Д. И. Фонвизин (1745–1792), который в трактате «Рассуждения о непременных государственных законах» (1783) сделал попытку соединить идею просвещенной монархии с договорной теорией государства и права. Он же предложил одно из первых определений права, под которым понимал эмоциональные побуждения, обязывающие нас добровольно подчиняться властным установлениям. К самым существенным правам человека он причислял права на вольность и собственность. В это же время пришла известность к знаменитому А. Н. Радищеву (1748–1802), который впервые заявил, что источниками права являются народ и монарх. Последний получает власть от народа и должен обеспечивать равноправие подданных, которые от природы наделены одинаковыми правами и свободами. К ним Радищев относил неприкосновенность личности, свободу слова и мысли, право собственности. Вместе с тем он считал безнравственным подчинение законам, нарушающим эти права и свободы, и допустимым насильственное сопротивление, вплоть до бунта, властям, требующим их исполнение.