Слова: сказанные и прочитанные - Страница 18

Объединённая Европа так и осталась преимущественно экономическим союзом достаточно разнородных культурно-политических государств. Политически значимыми являются до сих пор инициативы отдельных входящих в неё стран (Германия, Франция). Именно они являются инициаторами акций по мусульманской эмиграции. При негласной позиции США.

Полиэтнические империи должны либо формироваться вокруг доминирующей культуры с ценностями, признаваемыми остальными в качестве желаемых и достижимых, либо они распадаются. У объединённой Европы всё же такого центра нет, хотя объединительное желание выражено определённо. Кстати, религиозный фактор, практически отсутствует. Но слабость её состоит в отсутствии поступательного движения на самоутверждение. Экономической экспансии тут явно недостаточно. К тому вполне явственно сказывается политическая вторичность от США. Необходима идеологически-культурная доминанта, причём достаточно агрессивная. Толерантность работает на стагнацию и постепенное угасание. Цивилизация не может быть перспективной в условиях стабилизации её состояния. Здесь Европа проигрывает как мусульманам, так и Китаю.

Измененные состояния сознания. К попыткам разобраться.

ИСС – ярко выраженное поведенческое состояние, определяющееся в формировании специфической картины мира и отношений с ней, выраженное суженным полем интересов, концентрирующихся вокруг определённой доминанты – выбранного центра картины мира. Такое состояние характерно для творческих личностей с выраженной доминанты цели – творчества в той или иной области деятельности. Такие личности не могут «не творить», они живут для творчества и в творчестве. Очевидно, что творчество может относится к различным сферам деятельности. Обычные люди имеют «размытую» картину мира. У них нет ярко выраженной доминанты цели – «творчества». Они «равноспособны» во многих областях деятельности.

С точки зрения формирования ИСС можно представить следующий механизм:

ИСС связано с формированием в мозгу некого центра, достаточно локализованной группы областей мозга, состоящей из формирующих картину мира области коры головного мозга и собственно центра, управляющего возбуждением и организацией структурой этих областей коры (концентрацией их направленности). Этот центр скорее всего расположен в глубинных структурах мозга, относящихся к наиболее древним его частям. (Концентрация на жизненных приоритетах – это вопрос выживания не рода, но вида. Кора головного мозга – лишь исполнитель «указаний» этого центра.) Формирование такого рода центров – процесс, определяемый генетическими факторами. Гения нельзя вырастить. Он либо есть, либо нет. Хотя бы в потенции.

Но, очевидно, можно управлять функционированием и направленностью действия этого глубинного центра. Извне – путем внешнего воздействия, – шоковым воздействием любого рода, изнутри – путём направленного изменения внутреннего психологического состояния через различного рода религиозные психологические ритуалы и процедуры, молитвы, сосредоточения, трансовые состояния и т. д.

Изменения состояния управляющих центров ИСС есть процесс всегда динамический. Но он может протекать как достаточно медленно, так и быстро – «скачком». Ср. медитации чань-буддизма Северной школы Китая, исихазм православия и «внезапное просветление» («дунь у», «сатори») южной школы Чань. Или озарение ап. Павла по дороге в Дамаск.

Тренинги могут формировать, стимулировать развитие такого рода центров ИСС как на временной основе (эффекты массового сознания – см. психологию толпы), так и на постоянной, преимущественно, индивидуальной. Всегда есть талантливые одиночки. И в религии, и в искусстве.

Управляющие центры всегда «готовы» в потенции. Но природно стимулированы они лишь у одиночек – гениев.

Религиозные общности – более широкое поле для самоидентификации, чем этнические или государственные образования /см. Хандингтон/. Впервые обозначил это ап. Павел. Причем, не столько в рамках «объединения народов», но в конфронтации с традиционными институтами. Для семейных традиций впервые это провозгласил Христос, причем, в весьма категоричной формулировке /для Европы/.

Проблема России (и аналогичных культур) в том, что её элита сформировалась не на национальной почве, а целиком на заимствованной (французской, немецкой). Причём смена приоритетов происходило через достаточно исторически кратковременные промежутки времени. Т. е. ни в одной из своих «ипостасей» она не имела достаточной возможности быть усвоенной на подсознательном уровне. Она всегда ощущалась «внешней». Разочарованием для русской элиты было непринятие её в качестве равноправной со стороны Запада, а бедой для страны – отвержение её со стороны основной массы населения.

Потребность в «вождях» – элите со стороны масс заполнили интеллигенты-народники с их религиозным самоотвержением жертвенности, что соответствовало ментальности православия. Аналогичные явления происходили и в Индии, на основе доктрины ненасилия Ганди. При сохранении статуса жертвы. Сам Ганди считал необходимым иметь статус жертвы и приобрёл его. Он был убит фанатиком.

В России и сейчас идёт процесс размежевания культур: западной (либеральной) и массовой, низовой (условно «православной» – в виде симбиоза остатков советской культуры, профанации церковных установлений, народных полуязыческих верований и «неверия» на инстинктивном уровне; до сознательного атеизма общество ещё не доросло.).

Попытки консолидации русской культуры на основе православной идентичности предпринимаются средствами средневековой методологии. С упором на мистицизм веры, но православие показало своё бессилие в попытках противостояния с западным католицизмом и протестантизмом как основы динамического развития общества и государства. Оно всегда ориентировалось на охранительные функции общества. Свою общественную и экономическую активность демонстрировали, в основном, старообрядцы (Волжский регион). Промышленниками в России, как правило, были иностранцы (немцы, англичане др.). Именно поэтому, государство вынуждено было взять на свои плечи всю тяжесть промышленного развития страны. До сих пор частный бизнес неохотно вкладывает капитал в отечественную промышленность.

Языческие религии (в том числе и иудейская) имели бога – творца. Остальные боги – качества (стихии) сопровождали его, сливаясь со временем с ним частично. Возможно поэтому иудаизм, а затем и христианство с такой скоростью распространились по языческому миру. В силу качественной близости? На Востоке в Индии оно не привилось – там бог-творец был быстро оттеснен на второй план Шивой и Вишну. В Китае – бог-творец вообще отсутствовал. В регионах с господством шамаистских верований христианство также не получило распространения.

Буддизм – религия ухода от мира.

Гностицизм – религия «заброшенности» в мир зла и стремления уйти в истинный мир света.

Христианство – религия господства над миром, вытеснения в мир вследствие грехопадения. Но мир благ, по определению, как творение Бога.

Общим для них является признание человека как индивида, обращение к конкретному человеку, а не к обществу в целом, как у язычества. Оно стало усваивать индивидуалистические тенденции только при разложении своих институтов.

Идеальное, очевидно, играет определяющую роль для одного человека в его отношении к миру, планированию его деятельности. В определённых обстоятельствах (особенно, в условиях достаточно развитого экономически общества) идеальное в сознании и деятельности может в значительной мере игнорировать (до определённой степени) роль и значение материального (религиозный фанатизм, одержимость той или иной идеей). То же может справедливым и для групп и достаточно локальных обществ. Особенно, существующих в условиях противостояния с окружением (общины ранних христиан). Но для обществ достаточно крупных, очевидно, интересы материального доминируют над идеальными устремлениями. Особенно, в долговременной перспективе. Общество должно «выжить».