Сияние луны - Страница 90

Но я хочу сказать вам, что выхода нет, вам придется получить то, что вы сотворили. И вы можете освободиться только после того, как получите это. Вы не можете нейтрализовать это, вы не можете избежать плодов содеянного. И есть только один способ очиститься: это получить эти плоды и прожить их. Нет другого способа освобождения от них.

Он говорит еще вот что, когда задает вопрос: “Какой тогда смысл делать добро?” Очевидно, что он считает, что добро стоит делать только в том случае, если оно нейтрализует зло. Тот, кто задает вопрос, говорит, что если добро не нейтрализует зло, какой смысл его совершать? Смысл теряется. И из его вопроса очевидно, что в уме он верит, что, например, давать милостыню стоит лишь для того, чтобы нейтрализовать плоды воровства. В таком случае воровство становится более важным, а давать милостыню уже вторично. Если бы в мире не было воровства, не нужно было бы давать милостыню.

Один так называемый мыслитель, Карапатри, написал книгу, в которой говорится о том, что если социализм укрепится, религия начнет увядать, потому что не будет бедных. и кому тогда давать милостыню? Другим словами, он говорит о том, что для того, чтобы человек давал милостыню, обязательно должна быть нищета, а если вы не будете давать милостыню, как говорят писания, вы не сможете попасть в рай.

Вы понимаете смысл того, что он говорит? Это означает, что ад должен существовать, должны быть бедные, голодные нищие, потому что если бы их не было, кому бы вы стали давать пищу? И если никто не будет есть вашу пищу, которую вы предлагаете как милостыню, у вас будут неприятности: как вы попадете в таком случае в рай? Согласно его мнению, причина делать добро лежит в том, что нужно нейтрализовать плохое. И это значит, что плохое деяние способствует добру, и добрые эксплуатируют плохих.

Нет, потенциал для того, чтобы совершать благие поступки, заключается не в том, что нужно нейтрализовать зло. Плохие деяния - это результат несчастья, а благие деяния - это результат счастья. Тот, кто хочет счастья, совершает добро, а тот, кто думает, что он станет счастливым, совершая зло, просто глуп. Он выступает против законов, и ему придется страдать. Возможность для того, чтобы делать добро, заключается в плодах, которые принесет совершенное добро, и плохие деяния также принесут свои плоды. Как возможность совершения благих дел может заключаться в плохих деяниях? Добрые поступки и злые поступки никак не связаны друг с другом.

Благие деяния приносят свои плоды, они приносят счастье, а злые деяния также приносят свои плоды, они приносят несчастья. Если мы поймем это правильно, если это понимание войдет глубоко в наш ум, каждый, кто хочет счастья, будет делать благие поступки, и это будет благоприятно для общества. А каждый, кто будет совершать плохие деяния, напрасно надеется, что впоследствии он сможет нейтрализовать их.

Вы можете понять это таким образом. Если я оскорбил вас, если я ранил вас, если я сделал вас несчастными, это несчастье уже случилось. И тогда позже я буду просить вас простить меня, и вы будете счастливы от этого. Но неужели вы считаете, что если я попросил у вас прощение и вы почувствовали облегчение и счастье от этого, того несчастья, которое вы испытали раньше из-за моего оскорбления, не было? Нет, это уже случилось, и это несчастье, которое я причинил вам, уже случилось. И эта одежда, которую вы надели на рану, не вылечит вас от раны, вы не можете принести немного счастья и тем самым уничтожить то раннее несчастье, которое принесли этому человеку. Это только немного облегчит его страдания.

Я оскорбил вас, я поступил плохо, и я страдал от того несчастья, которое принесло мои оскорбления, я попросил прощения, я поступил хорошо, и я наслаждался тем счастьем, которое это принесло.

Плохие деяния ведут к несчастью, а добро ведет к счастью. Чем больше добра вы совершаете, тем более счастливыми вы становитесь. Чем больше зла вы делаете, тем больше растет ваше несчастье. Тот, кто хочет быть счастливым, должен постепенно перестать совершать плохие деяния и продолжать делать хорошие.

Но религия не имеет никакого отношения также и к счастью, потому что обычно все хотят избежать несчастья. Но до тех пор, пока вы полны желания избежать несчастья, вы - обычные люди, вы не религиозны. До тех пор, пока вы хотите только счастья, это становится возможностью для того, чтобы вы совершали благие деяния. У вас должно быть побуждение совершать благие деяния, вы хотите счастья, и вы его получите. Вы не хотите быть несчастными - в таком случае вам не нужно творить зло, потому что это приносит несчастье.

Если вы поймете, что плохие деяния неизбежно приводят к несчастью, и это станет для вас таким же очевидным, как боль, которую вы чувствуете, когда вносите руку в огонь, люди перестанут совершать зло, перестанут совать руку в огонь. Если вы ясно осознаете неизбежность счастья, которое вы получаете за то, что творите добро, и это станет таким же очевидным для вас, как тот аромат, который вы чувствуете, когда ваши руки держат цветы, люди начнут творить добро.

Но религия не должна иметь ничего общего с этим. Она полна морали, она все еще находится в обществе на уровне морали. Но человек, который ощутил счастье, постепенно осознает нечто новое: он понимает, что бесполезно не только несчастье, но также и счастье. И если несчастье делает вас несчастными, счастье в полной мере также приносит вам определенное несчастье. Счастье также вызывает определенную скуку. Несчастье от счастья идет от скуки.

Вы когда-нибудь видели, как животные скучают? Вы видели, как скучают ослы или быки? Кроме человека, ни одно другое животное на земле не чувствует скуки. Почему? Потому что животное тратит свой день, пытаясь удовлетворить свои ежедневные потребности. Животное никогда не способно собрать столько счастья и удобства, чтобы начать скучать от этого. Вопрос о скуке вырастает только тогда, когда вы чрезвычайно счастливы.

Вот почему бедняки также не скучают, скучают только богатые люди. Если вы посмотрите на лица богачей, вы увидите, насколько они скучные, на них ясно видно, что у них нет никакого смысла в жизни, что они влачат бесцельное жалкое существование. А бедняк постоянно движется. Он может быть слабым, уставшим, анемичным, но ему все равно приходится двигаться. Ему нужно достичь определенной цели, и у него в глазах есть надежда, что, возможно, завтра у него будет дом, или через некоторое время у него будет свой магазин, что его сын сможет получить высшее образование, он планирует вести райскую жизнь в будущем. Но все те богачи, чьи дети возвращаются домой из института, прекрасно понимают, что это не приносит ожидаемого счастья. Те, кто построили свои дворцы, понимают, что они стали пленниками этих дворцов.

Когда вы обрели все счастье, вы впервые осознали, что счастье также приносит скуку. Наши умы устают также от счастья. Поэтому Махавира, Кришна, Рама все родились в королевских семьях. Нельзя стать тиртханкарой или инкарнацией Бога, родившись в семье бедняка. Причина заключается в том, что, родившись в семье бедняка, вы не сможете понять, что счастье также приносит скуку.

Все двадцать четыре джайнские тиртханкары были сыновьями королей. Будда, Рама, Кришна также были кшатриями. Именно в королевской роскоши человек осознает всю бесполезность богатства. И вы можете понять это только в том случае, если у вас будет все, чего вы только пожелаете, - как вы можете понять это раньше? Будда осознал, что в теле женщины нет ничего, из-за чего стоило бы сходить с ума; это случилось из-за того, что его отец собрал вокруг него самых красивых женщин королевства. И только после этого Будда понял, что в них нет ничего особенного.

Вы видите всю бесполезность только тогда, когда у вас этого много. Именно поэтому Америка - это сегодня самая скучающая страна в мире. И американские юноши с девушками гоняются по всему миру в поисках приключений в надежде избавиться от этой скуки. И не важно как: это может быть марихуана, опиум, наркотики, все что угодно, - но скука все равно остается.