Сияние луны - Страница 20

Если по стечению обстоятельств какой-то ребенок вырастает зрячим, врачи этого племени говорят, что он болен, и делают ему операцию. Им кажется, что такая операция по разрушению зрения - совершенно нормальная вещь. Они могут даже сказать вам: “Есть ли такая вещь, как зрение? У кого когда-либо были глаза? Ни у кого. Это видение, определенно, какая-то ошибка природы!” И им кажется совершенной необходимостью операция по удалению глаз. Для них естественно быть слепым, это превратилось в привычку.

Нам кажется естественным то состояние, в котором мы обычно находимся. Но оно не обязательно должно быть естественным. Привычка может показаться вам природой, но привычка - это не ваша природа. В чем же отличие между ними? Привычка означает, что мы продолжаем делать то, что привыкли. Природа - это то, что будет продолжаться даже после того, как мы перестаем что-либо делать. Это нечто, что не нуждается в делании.

Это наша привычка - жизнь за жизнью быть привязанным к телу - привычка, которая сопутствует нам бесчисленные жизни. Это не наша природа. Поэтому после того, как вы испытаете вашу истинную природу, вы нарушите свои привычки. Вы можете и дальше получать проблески, но это уже не имеет значения. Проблеск подобен вспышке, которая внезапно случается, а потом вновь устанавливается тьма, и мы возвращаемся к старым привычкам.

Саньясин - это тот, кто принимает решение: “Теперь я нарушу отождествление ума с домом, с телом, и я буду постоянно чувствовать осознанность открытого неба. И мои усилия будут продолжаться беспрерывно: сидение, движение, пробуждение и даже сон, и, если мне удастся, я должен перестать отождествлять себя с телом, и моя душа будет продолжать плыть в широком океане целого!”

И когда я говорю “продолжает течь”, я не просто использую слова. Когда вы будете проделывать этот эксперимент, вы действительно будете чувствовать, что вы постоянно течете. И когда вы обратитесь лицом к душе, вы будете постоянно чувствовать пустоту, будет создавать такое ощущение, как будто Ганг впадает в океан. Это воспоминание должно постоянно пребывать с вами.

О невинный! Точно так же, как город может восприниматься отраженным в зеркале, я есть Браман, абсолютная реальность, в котором видно отражение этого мира. Зная об этом, о безгрешный, будь исполненным.

Точно так же, как отражение видно в зеркале... Но отражение, которое видно в зеркале, ненастоящее, действительность заключена в самом зеркале, в котором все отражается. Вы осознаете, что когда вы глядите в зеркало, вы видите отражение, а не зеркало. Когда вы стоите перед зеркалом, вы когда-нибудь видели себя самих, смотрящих в зеркало? Нет, вы всегда видите ваше лицо, а не зеркало. В зеркале вам видно лицо, которого нет в действительности, а самого зеркала, которое есть в действительности, вы не видите.

Если можно было бы сделать такое зеркало, в котором отражения вашего лица не было бы видно, вы бы вообще не заметили зеркала. Из-за того, что видно ваше лицо, вы понимаете, что есть зеркало. Зеркало воспринимается вами только из-за того, что вы можете увидеть в нем свое лицо. Видно только лицо, а не зеркало. Если в зеркале есть искривление, это уже другой вопрос. Чем меньше искривлений, тем чище зеркало - и тем меньше оно будет наблюдаться. Если бы мы могли сделать совершенно не искривленное зеркало, его бы вообще не было бы видно.

Вся история Махабхараты произошла из-за того, что было сделано такое безупречное зеркало. Это была просто шутка, но эта шутка спровоцировала всю войну, цена этой шутки оказалась слишком велика. Дурьодхана и все его братья были сыновьями слепого Дхритараштры, и над ними подшутили. Это, конечно, была не очень хорошая шутка, потому что шутка, которая может ранить другого, скорее, насилие, нежели шутка.

Пандавы построили новый дворец и пригласили в него своих двоюродных братьев, чтобы они посмотрели на него. В этом дворце были развешаны совершенно безупречные зеркала, они не были видны. И некоторые из них висели напротив дверей, и в них отражались двери. Создавалось такое ощущение, что в зеркале была дверь. Бедный Дурьодхана попытался выйти через такую дверь, ударился головой о зеркало и упал. Драупади видела это и засмеялась, и этот смех стал причиной всей войны Махабхараты. Война стала мщением за смех.

Это была не такая серьезная вещь, но иногда даже небольшой смех может принести столько насилия! Насмешка, которая лежала за этим смехом, была очень острая и колкая: “Ты - сын слепого, поэтому, естественно, как ты можешь видеть? Так и должно было случиться, потому что ты - сын слепого!” И поэтому Драупади смеялась: “Ты обязательно упадешь, сын слепого, ты видишь двери там, где их нет!” Для этого можно пользоваться совершенно безупречным зеркалом, и тогда в нем будет видно отражение, но не будет видно само зеркало.

Видящие говорят:

О невинный! Точно так же, как город может восприниматься отраженным в зеркале, я есть Браман, абсолютная реальность, в котором видно отражение этого мира. Зная об этом, о безгрешный, будь исполненным.

Душа внутри чиста, это безупречное зеркало. Весь мир отражается в ней, и мы пытаемся схватить мир, но не видим зеркала, которое отражает его.

Если вы видите бриллиант Кохинор, вы бежите за ним; вы даже не пытаетесь понять: в ком отражается бриллиант, кто видит его? Что это за зеркало внутри, в глубине, в котором отражается глубина? Луна видна в небе. Кто там, внутри, в ком отражается Луна?

Там есть вращающееся зеркало, в котором отражается весь мир. И до тех пор, пока вы продолжаете бежать, чтобы схватить мир, вы пытаетесь схватить отражение. В тот день, когда вы начнете осознавать зеркало, вы вошли в мир истины. И тот, кто видит зеркало, не очаровывается отражением. Это не значит, что в зеркале больше не будет отражения. Нет, отражения будут, но больше не будет необходимости хватать их.

Зеркало никогда не загрязняется отражениями. Независимо от того, в скольких мирах вы побывали, скитались, ваше зеркало всегда остается чистым и невинным. Поймите это правильно. Вот почему в этой сутре говорится: “О невинный!” Эти слова обращены к вам: “О невинный!” Вам может показаться, что видящий допустил какую-то ошибку, когда обратился к вам так: “Он назвал меня так, назвал меня невинным?” Но есть определенная причина, по которой к вам так обращаются. Сколько бы недостатков ни было, зеркало всегда будет оставаться чистым и невинным.

Вы можете поставить перед зеркалом что угодно, даже гниющие отбросы, и они будут отражаться в нем. Но неужели вы думаете, что зеркало загрязнилось этими отбросами? Нет, если вы уберете отбросы и поставите перед зеркалом что-то другое, в зеркале не останется даже мельчайшего следа отбросов.

Перед вашим зеркалом происходило много разного, но это происходило только перед ним, ничто не входило внутрь зеркала. Вот почему говорится: “О невинный!”

Это основное отличие между индуизмом и христианством. Христианство говорит, чтобы вы перестали грешить, индуисты говорят, что вы должны познать, что вы невинны. Христианство говорит: “Избавьтесь от всех грехов, отбросьте все греховные деяния”. Индуисты говорят: “Но от чего следует избавиться? Вы и так уже представляете собой зеркало: просто знайте об этом - и вы уже избавились от всех грехов, вы и так уже чистые и невинные!”

Это одно и то же. Даже если вы заняты тем, что пытаетесь избавиться от всего, к тому времени, как вы избавитесь от всех неправильных отражений в зеркале, зеркало будет выглядеть чистым, - но оно и раньше было чистым. Поэтому нужно помнить об этом, и все.

Между индуизмом и джайнизмом такое же отличие. Это очень интересно. Джайны обращают ваше особое внимание на то, что вам следует избавиться от грехов. Они говорят: “Избавьтесь от грехов; и когда все грехи будут уничтожены, вы сможете видеть чистое зеркало”, - но зеркало и так было чистым. Индуисты обращают ваше внимание: к чему прикладывать ненужные усилия для того, чтобы избавиться от грехов? Просто осознайте истину, осознайте то, что вы - зеркало, и тогда даже если перед зеркалом будут оставаться грехи, вы все равно будете невинными, безгрешными. И поэтому джайны, так же, как и христиане, всегда чувствуют себя грешными и считают подход индуизма опасным, потому что индуистская концепция не оставляет места для концепции морали и добродетели.