Синяя летопись. История буддизма в Тибете - Страница 6

отшельников: Рабсэла из Цана, Йо Гэчжуна из Потона и Мара Шакьямуни из Толуна, бежавших из

Уя в страну Хор (царство уйгуров) через Западный Тибет (Ари) во время преследования Учения

царем Ландармой. Эти трое, должно быть, проследовали по древнему караванному пути через

Северное нагорье (Чантан) в Хотан, откуда продолжили свой путь на восток в страну уйгуров.

Оттуда они попали в Амдо и встретили будущего Гэва Рабсэла, позднее известного под именем

Гёнпа Рабсэл.

Гой-лоцава в Книге 2, л. 1а «Синего дэбтэра» приводит краткий рассказ о жизни Гэвасэла (его

называли также Мусу Гэвасэл) по сочинению «dbOn Ві-сі».

Согласно этой версии, Гэвасэл родился в 892 г. (год Воды-Мыши) в Цонха-Дэ-каме*. Он был

посвящен в монахи Цан Рабсэлом, одним из трех беглецов-отшельников, которых называют Тремя

мудрецами из Тибета. Предположим, что Гэвасэл принял монашество в 18 лет, церемония

посвящения тогда должна была происходить примерно в 910 г., а если так, то отшельники должны

были прибыть в Амдо до этого. Не сказано, сколько лет они провели в Хоре или в Амдо, но ясно,

что эти трое не могли пуститься в путь в 841 г. и что их путешествие относится к более позднему

времени, вероятно, к последней четверти IX в.

Став монахом, Гэвасэл отправился в Чанинцэ** в страну Миньяг (Си-ся тан-гутов) и изучал

там Винаю у Сэнгэтага из Горона. После чего он собрался идти в Уй (Центральный Тибет), но ему

помешал голод. Интересно это последнее утверждение, потому что оно показывает, что, несмотря

на преследования, люди продолжали ходить в Уй учиться. Затем он 12 лет изучал Абхидхарму у

Каона Чогтагпы. На 49 году жизни Гэвасэл пришел на гору Дэнтиг*** и жил там 35 лет. Он,

должно быть, приехал в Дэнтиг в 940-м и остался там до своей смерти в 975 году (год Дерева-

Свиньи), который, согласно Гой-лоцаве, был 75 годом после года Железа-Курицы (901), года

гонения на Учение. Гой-лоцава добавляет (Книга 2, л. За), что Шестеро из У я и Цана встретили

Лаченпо, или Гэвасэла, а церемонию их посвящения в монахи возглавлял Тум Еше Гьялцэн,

ученик Лаченпы****. Около 978 г. Шестеро из Уя и Цана положили начало возрождению

буддизма в Центральном Тибете.

Таким образом, мы приходим к выводу, что период между преследованием Учения и движением

к возрождению в 978 г. продолжался более 60 лет, и эта потеря 60 лет вызвала подвижку всех дат до

978 г. на 60 лет. С 978 г. и далее все даты связаны с 104236 и 1476 годами, и большая часть

хронологии синхронизирована с другими событиями. Различия во мнениях в отношении

Северное Амдо; по местной традиции, его родным селением было Чжашур, расположенное на северном берегу Мачу

(Хуанхэ), севернее Сюньхуа. Чанъи-чюн, т.е. Ганчжоу в Ганьсу. На берегу реки Мачу, или Хуанхэ, к северу от Сюньхуа.

*См.: History of Buddhism. Transl. by E. Obermiller, II, p. 211. (Будон Ритендуб. История буддизма. <~Щ., 1999,

с. 265).

длительности периода от преследования Учения до движения буддийского возрождения и то обсто-

ятсльство, что 841 и 901 были годами Железа-Курицы, должно было привести к потере 60 лет в

расчетах тибетских историков.

Список тибетских царей раннего периода (VII—IX вв.), приведенный Гой-лоцавой, Б основном

тот же, что имеется в летописях династии Тан. Гой-лоцава заимствовал этот список в «Дэбтэр-

марпо» Кюнги Дорже, основанный на «rGya'i Yig-tshang». Имена тибетских царей в «Синем

дэбтэре» соответствуют тем, что приведены в тибетских летописях IX в. из Дуньхуана37.

ЛЕТОПИСЬ ДИНАСТИИ ТАН

«СИНИЙ ДЭБТЭР»

ЛЕТОПИСИ ИЗ ДУНЬХУАНА

Ци-цзун-лун-цзань, ум. 650

Ти Сонцэн, Сонцэн-гампо 569/629—650

Тисонцэн, ум. 649

Имя не указано. 650—679

Мансон Манцэн. 650—679

Ти Манлон Манцэн, 650—676

Ци-ни-су-лун (Ти Дусон). 679—703

Дусон Манпочже, 679—703

Ти Дусон, 676—704

Ци-ли-со-цзань,704—754

Тидэ Цугтэн, 705—755

Тидэцугцэн, 704—754

Ци-ли-су-лун-ле-цзань, 755—797

Тисондэцэн, 755—780

Тисондэцэн, 755/756

—

Мунэ-цэнпо. 780—797

Мунэ-цэнпо

Цзы-цзе-цзянь, 797—804

Чуцэ-цэнпо, 797—804

—

1

Тидэсонцэн. 804—814

Тидэсонцэн ~ Дэсонцэн

Имя не указано, 804—816

Ка-ли-ка-цзу (совр.: Кэ-ли-кэ-цзу), 817—839

Калихачу (Тицуг/дэцэн/) Рал-пачан, 814—

—

836

Да-мо, 839—842

Таму ~ Дарма Лан ~ Дарма Удумцэн, 836—

Удумцэн ~ Уй-думтэн

841

Как указывалось выше, список Гой-лоцавы, кажется, представляет собой воспроизведение

списка из летописей династии Тан лишь с небольшими отличиями. Имя Мансон Манцэна не дано

в китайской летописи, но годы правления этого царя, приведенные в «Синем дэбтэре»,

соответствуют танской летописи. Согласно «Синему дэбтэру», царь Тисондэцэн умер в 780 г., но

китайская летопись указывает 797 г. Список Гой-лоцавы упоминает царя Мунэ-цэнпо, чье имя не

дано в списке тибетских царей танской летописи, но обычно упоминается в тибетских хрониках.

Согласно «Синему дэбтэру», царь Мунэ-цэнпо правил с 780 по 797 гг. Это представляется

неверным, потому что большинство тибетских хроник утверждает, что царь был отравлен матерью

после краткого царствования в один год и несколько месяцев (один год и семь месяцев, согласно

Будону)38. «rGyal-rabs Bon-gyi 'byungs-gnas» говорит, что Мунэ-цэнпо правил три года, после чего

был убит. Согласно этой хронике, царская власть перешла в руки потомков Мутуг-цэн-по,

младшего брата Мунэ-цэнпо. По Будону (II, р. 196), Мунэ-цэнпо сменил его младший брат Тидэ-

цэнпо, называемый также Сэналег39. Д-р Л. Петех считает, что Чжуцэ-цэнпо «Синего дэбтэра»

(транскрипция имени Цзы-цзе-цзянь из тан-ских хроник) заменил собой Мунэ-цэнпо, который,

таким образом, правил с 797 по 804 год. Мы все еще не можем разрешить этот вопрос и должны

подождать тщательного изучения тибетских летописей.

При определении текстов из Ганжура и Данжура, упомянутых в Летописи Гой-лоцавы, я

пользовался каталогами, составленными Будоном Ринчендубом (т. 24 /Уа/ и т. 26 /La/ из его

собрания сочинений), «Каталогом Данжура Дацэпы» (т. 28 /Sa/ из Сунбума Будона) и «Каталогом

дэргэского издания Ганжура и Данжура», опубликованным Императорским университетом Тохоку

(Ссндай, 1934). Многие тибетские сочинения обычно приводятся под сокращенными, тра-

диционными названиями, и их идентификация сильно облегчается каталогами (dkar-chag,

карчаг), составленными Будоном.

При подсчете лет тибетского 60-летнего цикла я пользовался таблицей циклического

летоисчисления из книги проф. A.M. Позднеева40, кажется, ускользнувшей от внимания ученых в

Европе и США41.

Мне было особенно приятно обсудить весь перевод с Дост. Гэндуном Чойпэлом, известным

тибетским ученым, и я выражаю здесь искреннюю признательность за его полезные указания.

Я выражаю глубокую благодарность моему другу проф. Сунити Кумару Чат-терджи за его

неизменный интерес к моей работе и за любезную помощь в реконструкции санскритских личных

имен.

Я искренне благодарен моему другу ламе Лобсану Мигьюр Дорже, преподавателю тибетского