Синяя летопись. История буддизма в Тибете - Страница 14

чакраварти-раджа по имени Ашока (Ньяэнмэ), глубоко поверивший в Учение

Благословенного, а Арья Яшас стал его духовным наставником (кальянамитрой). Царь

подарил золотые украшения каждой ступе Благословенного и Его ученикам, но еще

больше тех ступ он почитал дерево Бодхи. Он обычно поливал это дерево ароматной

водой, налитой в сосуды из золота, серебра, лазурита (вайдурья) и хрусталя. Пять лет он

кормил толпу из 300000 монахов. В первый раз он предложил Святым пищу, священные

картины и пр. Во второй раз он почтил тех, кто вступил на Путь. В третий раз он подарил

добродетельным монахам по три монашеских облачения. Также царь поднес общине

драгоценные камни и 96 кусков золота. Он сделал подобные подарки и монашеской

общине в Кашмире. Таким образом, Арья Упагупта трудился на благо живых существ и

полностью защитил Учение. [13а] Он посвятил Арью Дхитику, принявшего все

монашеские обеты, и утвердил его в архатстве.

Вверив ему Учение, он ушел в нирвану. Арья Дхитика, в свою очередь, полностью поддержал

Учение и облагодетельствовал живых существ. Он вверил Учение Кришне и ушел в

нирвану. Арья Кришна, в свою очередь, защитил Учение, облагодетельствовал живых

существ, вверил Учение Су-даршане и ушел в нирвану. Арья Сударшана, в свою очередь,

полностью защитил Учение, облагодетельствовал живых существ и затем ушел в нирвану.

Примерно в то время в городе Вайшали монахи приняли решение, содержавшее десять

запретов2. Чтобы изгнать этих монахов из общины, семьсот архатов, включая

Сарвакармина и других, созвали собор. К тому времени триста лет прошло с

Паринирваны Благословенного. Царь Ашока умер, Сударшана переродился в Кашмире.

Родители дали ему имя Симха. Став монахом в общине Благословенного, он достиг

архатства. В то время царь из страны Уттарапатха по имени Канишка посетил Кашмир,

чтобы встретиться с Симхой. Арья Симха проповедал ему Учение. Прослушав Учение,

царь вернулся в Уттарапатху (Чангилам).

Затем царь освятил Канишка-чайтью и раздал милостыню на благо Учения

Благословенного, а также совершил милосердные деяния ради Учения. Он (Симха)

проповедал Учение монахам. В вихаре Карникавана (Нагьенгьи-наг) в Кашмире пять

сотен архатов во главе с Арьей Паршвой, [136] четыреста достопочтенных во главе с

Васумитрой и пятьсот бодхи-саттв читали вслух «Абхидхарму»... Царь предложил их

общине монахов в Кашмире.

Вышеприведенный отрывок я нашел на одном листе индийской рукописи, содержащей

1 Thur-ma — кусочек дерева величиной с безымянный палец, использовавшийся при счете и голосовании в древних

буддийских вихарах. — См.: Записки о западных странах, пер. С. Б и л а, с. 182.

2 rung-ba ma-yin-pa'i gzhi bcu. — B u - s t o n . . History of Buddhism, transl. by E. О b e r m і 11 e r. 1932 •I, p. 91; Б у д о

н. Сунбум, т. 24 /Йа/, л. 866.

рассказ об иерархии Учения. Начало и конец этого рассказа потеряны. [Этот отрывок

переведен Гой-лоцавой Шоннупэлом, т.е. автором этой Летописи, во дворце Цондуй. ]

Приведенный рассказ об иерархии Учения был записан мною в соответствии со

священным писанием. В книге, содержащей историю Атиши, сказано, что Учитель Наротапа

вверил Учение Атише, а затем отправился на юг, и т.д. Хотя есть много подобных рассказов, я

не могу их записывать. В этом рассказе об иерархии Учения слово Учение используется в

смысле (учения) Винаи. [14а]

Разделение на 18 школ

Учение о спасении (пратимокша) разделилось на 18 школ. Все 18 школ представляли

Учение Будды. Согласно «Ма-ga-dha bzang-mo'i rtogs-pa brjod-ра»1, во времена Будды

Кашьяпы его милостынедателем был царь Крикин. Однажды во сне царь увидел десять

видений: царь слонов пытается пройти в окно, но не может просунуть через него свой хвост;

жаждущий человек, преследуемый источником; предлагаются на продажу одна мера муки и

одна мера жемчуга; уравниваются цены на сандал и на обычное дерево; грабители забирают

из сада цветы и плоды; царевич-слон пугается молодого слона; грязная обезьяна натирает

мазью другую; возведение обезьяны на царство; [14а] появление целого куска ткани в руках

у 18 человек, после того как ткань поделили между ними, и видение большой толпы

спорящих и дерущихся людей. Опасаясь, что эти видения предвещают для него беды, царь

испугался и попросил Благословенного Кашьяпу истолковать видения.

Благословенный сказал:

«О, царь, эти видения не предвещают тебе несчастий! В будущие времена, когда

человеческая жизнь будет длиться сто лет, монахи, в противоречии с Учением

Высшего Просветленного Будды Шакьямуни, хотя и оставят свои дома, но будут

привязаны к вихарам и богатству. Видение слона, пойманного за хвост, — знак этого.

Жаждущий человек, преследуемый источником, означает, что монахи, живя в вихаре,

не будут слушать наставления в Учении'от других; продажа муки и жемчуга означает,

что в те дни слышавшие будут преподавать Учение, чтобы получить средства к

существованию. Уравнивание цен на сандал и другую древесину означает, что

слышавшие будут считать равными Учение Будды и еретические трактаты.

Ограбление из сада цветов и прочего означает, что в те дни нечестные слушающие

будут снабжать мирян имуществом монашеской общины. Царевич-слон, напуганный

молодым слоном, означает, что монахи, полные греха, будут подавлять

добродетельных монахов. Видение грязной обезьяны, марающей другую, означает, что

безнравственные монахи будут оскорблять добродетельных. Коронация обезьяны на

царство означает, что в те дни дураки будут короноваться на царство .

Неуменьшающийся кусок ткани в руках 18 человек, после того как он был разделен на

18 частей, означает, что, [146] хотя Учение Будды разделится на 18 школ, каждая

школа получит возможность достижения спасения. Толпа спорящих и дерущихся

людей означает, что становление Учения Шакьямуни будет сопровождаться

расхождениями во взглядах на Учение».

Сумагадхавадана. — G, MDO, № 346.

Здесь под словом «царь», вероятно, имеется в виду сангхараджа, т.е. глава монашеской общины.

1 2

Так Кашьяпа объяснил царю значение его десяти видений. Девять нарушений Учения

случилось в разных странах с тех давних пор, как Учение разделилось на 18 школ. Во

времена царя Ашоки разделение было вызвано раздорами. Так, сначала разделились на

стхавиров и махасангхиков. Затем махасангхики постепенно разделились на восемь

подшкол: сами махасангхики, экавьявахарики, ло-коттаравадины, бахушрутии,

праджняптивадины, чайтьяшайлы, пурвашайлы и апарашайлы. Школа стхавиров

постепенно разделилась на 10 подшкол. Собственно стхавиры именовались также

хаймаватами. Сами сарвастивадины разделились на 10 ветвей: вибхаджьявадинов, вместо

которых некоторые упоминают мурунда-ков; ватсипутриев, дхармоттариев, бхадраяниев,

саммитиев, вместо которых некоторые упоминают авантаков, а некоторые еще причисляют

курукуллаков, ма-хишасаков1, дхармагуптиков, суваршаков, вместо которых причисляют