Шри Шикшаштака Размышления о сакральных истинах - Страница 8

Наше пребывание в материальном теле сопровождается постоянным натиском бесчисленных страданий. И поскольку в материальном теле мы постоянно подвергаемся опасности, мы ищем защиты и прибежища. Мы ищем путей к бегству, ибо в конце концов этот пожар полностью поглотит все, включая саму нашу жизнь. Наши необузданные чувства - причина этого пожара. Если кто-то выскакивает из пожара и его одежда горит, то вбежав в другое помещение, он может устроить пожар и там. Аналогично, если кто-то слишком поглощен наслаждением чувств, он так же опасен, как огонь, потому что от него могут воспламениться и другие. Однако, повторение святого имени гасит пылающий пожар страданий и материального существования. Мы, фактически, пылаем в огне разочарований, беспокойств и уныния, но святое имя производит охлаждающее действие, подобно тому, как противопожарная система начинает разбрызгивать воду при появлении дыма. Высочайшее благословение Следующая фраза - шреях каирава чандрика витаранам - означает, что движение санкиртаны дарует высшее благословение. Мы спасаемся из пылающего лесного пожара и обретаем высочайшее благословение нама-санкиртаны. “Искреннее повторение святого имени Господа Кришны есть высшее проявление благочестия и великодушия. Шреях означает “благословение”, каирава - “белые лилии”, а чандрика - “лунный свет”.

“Шри Шикшаштака”, 14

Иными словами, под лучами прохладного лунного света белые лилии распускаются и становятся еще более сверкающими и прекрасными. Таково высочайшее благословение, даруемое повторением святого имени. Белые лилии олицетворяют росток преданного служения, а лунный свет - повторение святого имени, питающее этот росток, благодаря чему он становится все прекрасней. Неправильные желания не ведут к благополучию; но как только эти неправильные желания (анйабхилаша) трансформируются, мы обретаем высочайшее благо. Душа трансцендентного знания

Все содержание первого стиха вращается вокруг совместного пения святого имени, приводящего к достижению семи видов совершенства. Четвертое совершенство - видья-вадху-дживанам, душа всего трансцендентного знания. В “Мундаке Упанишад” упоминается два вида знания: материальное и трансцендентное. Лаукика видья - это материальное знание, а пара видья - трансцендентное. Материальное знание содержит в себе информацию об отделенной энергии Господа: бхумир апо ‘нало вайюх кхам мано буддхир ева ча аханкара итийам ме бхинна пракритир аштадха “Земля, вода, огонь, воздух эфир, ум, разум и ложное эго - эти восемь элементов составляют Мою отделенную материальную энергию”. “Бхагавад-гита”, 7.4

Святое имя содержит в себе также и все трансцендентное знание, которое выходит далеко за пределы материального знания. Океан духовного блаженства Пятое совершенство, анандамбудхи-вардханам, - это углубление океана духовного блаженства преданного. Господь Чайтанья говорит здесь не о какой-то лужице или речушке, но о громадном океане трансцендентного блаженства. “Океаном могут называться только поистине бескрайние водные просторы, а не что-то незначительное. Поэтому сравнение безграничного блаженства с океаном вполне уместно”. Непрерывное наслаждение нектаром Прати-падам пурнамритасваданам означает, что повторение святого имени позволяет постоянно наслаждаться нектаром, который всегда ждет нас. Живое существо постоянно пребывает в ожидании чего-то удивительного и прекрасного. Хотя мы уже многое испытали, нам всегда кажется, что чего-то все-таки не хватает и мы ждем чего-то лучшего. Как рыба не может чувствовать себя нормально, пока не окажется в воде, так и обусловленная душа не сможет испытать полного удовлетворения, пока не возвратится в свое естественное положение. Нама-санкиртана позволяет достичь этой цели, одаривая нас нектаром, которым можно наслаждаться каждое мгновение. Душ для живого существа В последней строчке стиха сказано: сарватма-снапанам - святое имя полностью очищает тело, ум и душу, атму. “Грубое и тонкое осквернение сопутствующее материальным представлениям о жизни пожирает живое существо, однако эта материальная болезнь может быть немедленно излечена повторением святого имени. И когда душа, освобожденная от материальных обозначений, начинает страстно стремиться достичь Господа Кришны, она приступает к преданному служению в прохладной тени Его лотосных стоп”.

“Шри Шикшаштака”, 15 Шрила Джива Госвами пишет в “Бхакти-сандарбхе” [273], а также в “Крама-сандарбхе”: ата эва йадй апйанйа бхактих калау картавйа тада киртанакхйа-бхакти-самйогенайва “Это означает, что хотя в Кали-югу необходимо практиковать и другие восемь видов преданного служения, все они должны сопровождаться повторением святого имени ”. (“Шри Шикшаштака”, 15). Если преданный совершает эти восемь видов преданного служения - шраванам, смаранам, пада-севанам, арчанам, ванданам, дасьям, сакхьям и атма-ниведанам - в сочетании с киртаном, пением святого имени Господа, бхакти проявится в полной мере. Вопросы и ответы Вопрос: Господь Чайтанья говорит об огне материального существования. Не могли б Вы объяснить это поподробнее? Ответ: Это очень просто. Зачастую чувства вынуждают нас действовать противоположно тому, что подсказывают ум и разум. Из-за взаимодействия с объектами, чувства постоянно возбуждены. Господь Чайтанья, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада сравнивают чувства с пылающим пожаром. Таким образом, мы находимся в экстремальной ситуации, поскольку огонь может стать причиной разрушения и опустошения. Огонь очень могуществен и может уничтожить все, что встретится на его пути. Чувства действуют аналогичным образом и способны сильно влиять на нас. Вопрос: Можно ли тут провести параллель со стихом, в котором говорится о том, что человек действует греховно, словно вынуждаемый какой-то силой? Ответ: Да. Это вожделение. Вожделение является причиной обусловленности, однако такие виды осквернения, как греховные желания, кармическая деятельность и даже искусственное отречение, тоже являются неотъемлемыми частями вожделения. Любовь - это истина, а вожделение - ее противоположность, поэтому Господь Чайтанья дал нам ключ к превращению вожделения в любовь - преобразователь энергии. Вопрос: Звук мантры действительно оказывает глубинное влияние, потому что наблюдая за теми, кто слышит мантру впервые, можно видеть, что даже не понимая смысла происходящего, они привлекаются ритмом или даже начинают петь и танцевать. Ответ: Это происходит в том случае, если ни благочестивы. Некоторые люди, едва услышав мантру, хотят куда-нибудь убежать или даже оскорбить поющих; им пение доставляет большое беспокойство. Однако есть и такие, кто испытывает от мантры большое воодушевление. Есть люди, которые услышав пение на улице, продолжают потом петь ее на протяжении всего дня. Вопрос: Вы имеете в виду, что пение мантры может пробуждать демоническую энергию? Ответ: Да. Соприкасаясь с чем-либо трансцендентным грешник приходит в гнев или в беспокойство. Благочестивый же человек, глядя на прекрасное изображение Кришны, испытывает внутренний комфорт и хочет больше узнать о Нем. Другой же, услышав святое имя или увидев изображение Кришны, впадает в гнев и неистовство. Вопрос: Может ли подобная негативная реакция быть своего рода очищением? Может быть, если они будут продолжать слушать, то со временем очистятся? Ответ: Да, в этом случае они, несомненно, очистятся. Можно провести сравнение с вором. Когда вор собирается ограбить банк, ему меньше всего хочется встретиться с полицейским, поскольку это нарушит все его планы. Тот, кто сам хочет быть Богом, несомненно, станет отрицать все, что связано с Верховной Личностью Бога. Демоничные люди считают свои желания были самыми главными и потому хотят обладать могуществом Бога. Любые проявления божественности пугают их, вызывая в них враждебность. Вопрос: Это утверждение доставляет мне беспокойство. С одной стороны я верю, что в глубине души все мы - вечные духовные души, любящие слуги Кришны. С другой стороны, что-то во мне говорит, что некоторые из людей, которых я вижу, явно неблагочестивы. Мне трудно связать друг с другом две эти позиции, поскольку мне хотелось бы даже в убийце видеть заблудшую, но чистую душу. Ответ: Очень хороший вопрос. На самом деле, вы уже сами ответили на него. В конечном счете, каждый является неотъемлемой частью Бога, чистой душой, однако проблема состоит в том, что душа покрыта различными оболочками. Самое трудное - пробиться через эти оболочки. Вопрос: Существует ли в действительности разделение на демонов и вайшнавов? Существуют ли души абсолютно греховные? Ответ: Существуют демоны, демоническая энергия и демонические влияния. Существуют также чистые души, святые и благословения святых. Все в этом мире имеет личностную природу, однако существует также шактиман и шакти, или энергия. Кришна является личностью, но в то же время Он обладает различными энергиями - бахиранга, татастха и антаранга. Таким образом, существуют демоны, а также негативные влияния, исходящие от этих демонов. Вопрос: Могут ли демоны стать преданными? Ответ: Никто не может настолько погрузиться в майю, чтобы ему нельзя было помочь. Даже величайшие демоны неспособны противиться любви Кришны. Никакая майя не может превзойти Кришну. Даже самым грешным и деградировавшим людям всегда можно помочь. Однако в нашем состоянии сознания мы должны быть начеку, попадая в определенные ситуации. Хотя мы хотим быть заботливыми и любящими, нас могут беспокоить люди, занятые греховной деятельностью. Вопрос: Если харинама-санкиртана настолько важна, почему наши храмы не уделяют ей такого внимания, как раньше? Когда я присоединился к движению, некоторые преданные выходили на улицу каждый день. Ответ: Все связано с повторением святого имени Господа. Многие преданные даже не повторяют джапу. Другие преданные испытывают страх перед совместным киртаном или бхаджаном. Будучи интровертом, я сам испытывал аналогичные эмоции, однако в интересах служения поступал иначе. Тем не менее, до принятия санньясы я никогда не танцевал в киртане. Подобные внешние проявления не в моей природе. Затем я начал понимать, что пение и танец - не обычная деятельность, но подношение Господу и связь с другими душами. Даже в материальной жизни я никогда не танцевал. Став же на путь духовной жизни я думал: “Какой смысл в этой беготне и танцах? Они, наверное, думают, что духовная жизнь - это крутое диско. Их танцы нарушают мое спокойствие! Я хочу просто медитировать”. Танец мне казался чем-то слишком внешним, не имеющим отношения к духовной жизни. В то же время, я каждый день видел изображение Господа Чайтаньи, танцующего с воздетыми вверх руками под звуки киртана в сопровождении мриданг и каратал. Даже в первой шлоке “Шикшаштаки” говорится о танце! С другой стороны, если мы начинали танцевать слишком неистово - не от экстаза, а из-за неправильного сознания - Прабхупада приходил в беспокойство. Нужно быть внимательным к подобным вещам, потому что иногда такой танец становится несколько опасным. Порой с преданными даже происходят несчастные случаи. Несколько лет назад в Майапуре несколько преданных так неистово подбрасывали друг друга в воздух во время киртана, что получили травмы.