Шагреневая кожа Земли: Биосфера-почва-человек - Страница 1

Ответственный редактор академик РАН Г.В. Добровольский

Рецензенты доктор биологических наук, профессор И.О. Карпачевский,

доктор географических наук, профессор А.Н. Геннадиев

Редактор издательства А.А. Фролова

Сегодня слова «охрана природы» и «экология» на устах всех жителей Земли. Но, увы, авторы публикаций по данной проблеме в основном пугают нас нависшей над человечеством экологической катастрофой или фиксируют очередное «жертвоприношение» природы техническому прогрессу и в меньшей мере объясняют причины экологических бед, и в еще меньшей степени обрисовывают реальные пути выхода из кризиса во взаимоотношениях человека с окружающей средой.

Указанные обстоятельства послужили доктору биологических наук Е.Д. Никитину и доктору философских наук Э.В. Гирусову стимулом для написания книги «Шагреневая кожа Земли».

О чем в ней речь и что может дать она читателю? Эта книга прежде всего об экологических функциях биосферы и почвы, еще не оцененной по достоинству и не изученной с должной глубиной и широтой. Эта книга также о внутренней жизни и удивительных свойствах почвы, о факторах и процессах, ее формирующих. Лейтмотивом «Шагреневой кожи Земли» звучит тревога за судьбу почвенного покрова планеты, с которым человечество до сих пор обращается неразумно, в результате чего почвенное богатство Земли неуклонно убывает, а экологический кризис в связи с этим становится все острее.

Авторы не только констатируют потери в биосфере и почвенном фонде мира и нашей страны, но и обосновывают систему рационального использования, охраны и восстановления почвенно-биологических ресурсов. При этом в книге удачно сочетается увлекательная подача материала, доступная широкой аудитории, с научной корректностью его изложения.

Книга окажется полезной всем, кому небезразлична судьба нашего дома. Ведь повествование идет не только о почве, но и о гармонии планеты, о здоровье биосферы и человека, а также об общих природных закономерностях, отчетливо проявляющихся в почве.

Академик Российской академии наук Г.В. Добровольский

Более полутора столетий назад мир обогатился знаменитым творением Оноре де Бальзака — его философским романом «Шагреневая кожа». Как и в любом выдающемся произведении, в романе великого французского писателя за судьбой одного героя отчетливо видны судьбы многих — тех, кто решил взять от жизни больше, чем она вознаграждает сама за честный и терпеливый труд.

Вспомним основную линию сюжета. Молодой человек маркиз Рафаэль де Валантен после трех лет упорных занятий наукой решил не тратить далее жизнь на одинокое искание истины. Он захотел зажить наконец-то на широкую ногу и явить свою оригинальность свету, надеясь, что тот заметит ее и оценит. Но наличные средства были так скудны, что Рафаэль все более и более погружается в долги, а выплыть из бескрайнего долгового моря становится уже невозможно. Несостоявшийся несчастный светский лев решает покончить жизнь самоубийством, но прежде, чем отправить себя в мир иной, он заходит в антикварную лавку. Старик-антиквар, узнав о черном замысле молодого человека, дарит ему чудесный талисман — шагреневую кожу. Таинственные слова, оттиснутые на талисмане, извещали о его назначении:

С недоверием и надеждой принимает Рафаэль дар мудреца-антиквара и при первой же возможности проверяет действенную силу таинственного подарка. Первое же задуманное им желание исполняется, но при этом шагреневая кожа сокращается.

Казалось бы, с этого момента в действиях Рафаэля должен произойти перелом. Ему надо было бы попытаться понять секрет шагрени, угадать, в каком случае она сохраняется в прежнем состоянии или почти не уменьшается. Но нет! Молодой человек продолжает все тот же губительный для него образ жизни. Предупреждения спасшего его старика оказались забытыми. А эти предупреждения звучат как пророчество прожигателям жизни всех времен: «Человек истощает себя безотчетными поступками, из-за них-то и иссякают источники его бытия. Все формы двух причин смерти сводятся к двум глаголам: желать и мочь»; «И что есть безумие, как не безмерность желания или же могущества?»

Как страшно звучат эти слова. Они похожи на приговор многим из нас, а возможно, и всему человечеству, если оно наконец по-настоящему не повернется лицом к грозящей ему основной беде — неуклонному разрушению среды своего обитания.

Достигнув небывалого могущества над природой, стремясь иметь от нее все, что пожелается, люди поставили себя в положение бальзаковского героя, причина трагедии которого — нежелание соразмерить свои хотения с имеющимися возможностями.

Действительно, ведь очень многие из нас — те же Рафаэли Валантены, хотим мы того или нет. Потому что мы хотя, как правило, и за сохранение окружающей среды, но при этом не желаем ограничивать себя в потреблении даров природы. Наши амбиции порой заглушают набат тревоги, который давно и все громче бьют экологи. Поэтому большая часть экологических программ пока остается на бумаге или на словах, а не воплощается на деле. Как и раньше, мы черпаем богатства недр, все чаще задевая ковшом за дно и края подземных кладовых. Как и раньше, мы загрязняем водный и воздушный океан. Как и прежде, мы убиваем и травим ни в чем не повинных наших меньших братьев, число видов которых сокращается с катастрофической скоростью. И что особенно трагично, поскольку это менее всего осознается современным человечеством, мы уничтожаем почвенный покров Земли, который фактически является ее шагреневой кожей, дарованной нам самой матушкой-природой.

Большинство из нас редко задумывается над тем, что само возникновение жизни на Земле и существование развитой биосферы связаны прежде всего с почвенным покровом земного шара. Лесные и травянистые просторы, населенные многоликим миром живых существ, залежи каменного угля, торфа, бокситов, постоянно текущие реки создавались при самом деятельном участии почвы.

А само становление первых земных цивилизаций? Разве оно мыслимо без освоения и успешного использования почвенного богатства? Это в полной мере понимали наши далекие предки, полагая, что из почвы «все возникло» и в нее «все обратится в конце концов» (Ксенофан, VI–V вв. до н. э.).

Современное человечество предпринимает отчаянные попытки осмыслить тяжелейшую экологическую ситуацию, в которой оно оказалось. Ясно, что без такого осмысления не только невозможно успешно пройти по дорогам спасения, но и нельзя даже отыскать их. Известные экоидеологи Печчеи, Маррей Букчин и др. не без основания связывают предотвращение экологической катастрофы не только с экономной тратой природных ресурсов, но и с нравственным очищением людей, с их покаянием перед природой за причиненное зло, с отказом от потребительской психологии вещизма.

Да, реальную жизнь вершат конкретные люди, наделенные вполне конкретной психологией, привычками, знаниями, навыками. И сколько бы мы ни уповали на благородные природозащитные призывы, как бы часто ни пугали людей растущими дырами в озоновом экране, человек будет себя вести так, как его приучили. И потому нравственно-экологическая переоценка ценностей абсолютно необходима. Только тогда люди смогут услышать нарастающий SOS страдающей природы. Большую помощь в том, чтобы мы новыми глазами взглянули на окружающий мир, ощутили надсадно бьющийся пульс измордованной природы, разглядели и познали ее чудесный талисман — шагреневую кожу Земли, может оказать бальзаковский шедевр. Бальзак достоверно и образно рисует два противоположных стиля жизни — духовно-нравственный (или экологически благодатный) и наслажденческо-потребительский (или экологически ущербный).