Рунный круг в сказках и мифах. У источника Урд - Страница 4

А теперь позвольте перейти к основному судьбоносному фактору, самоактивному и во многом безжалостному, наивному и любознательному как дитя и, как правило, всесокрушающему. Без него невозможны какие-либо кардинальные изменения. Это фактор революционных, а не эволюционных изменений.

Название главы — это меткое выражение А. Платова о функции богов — трикстеров. Следуя дальше ему и другим своим заочным учителям, собираюсь дальше провести параллели с древней мифологией индоевропейцев. Поэтому необходимо определиться, какие бывают боги и как они соответствуют друг другу в разных культурах. Зачем это нужно в преддверии рунного круга? Да потому, что этот персонаж будет регулярно присутствовать во всех рунах трансформации, радикальных поворотов судьбы. Это и Соулу, и Эваз, и Лагуз, и сразу тройка: Ансуз, Райдо, Кано, и, конечно, Хагалаз.

Ж. Дюмезиль создал систему классификации языческих богов на основе кастовой системы древних индусов. Эти касты таковы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (ремесленники, крестьяне) и шудра — неприкасаемые, бесправные. Так и многочисленные боги имеют свои вполне определенные специализации. Касте брахманов соответствуют боги магии и смерти: Один, Велес или Волос (у славян), возможно, Аполлон у греков (он может исцелять болезни, но и может их насылать). Их руны — Ансуз (руна богов), Эйваз (Иваз), Перт, Альгиз, Лагуз. Касте кшатриев соответствуют боги войны и громовержцы: Тор и Тюр у скандинавов, Перун у славян, Арес у греков и Марс у римлян. Этой касте соответствуют такие руны, как Соулу, Тейваз, Турисаз. Касте вайшья принадлежат боги плодородия: Фрейр и Фрейя у скандинавов, Даждьбог у славян, троица Деметра-Персефона-Геката и Дионис у греков. Их руны — Ингуз (руна плодородия), Йер и Феу.

Не вполне ясно обстоит дело с последней кастой неприкасаемых. Если провести социальные параллели, то в Европе им могут соответствовать юродивые, убогие, божьи люди, а также — скоморохи, шуты — все, кто резко выделяется из общей среды людей, занятых полезными и понятными видами деятельности. Они не связаны с какой-либо прагматической функцией в социуме. Функция некоторых из них носит мистический характер, они на свой лад общаются с высшими силами, обладают нередко странной властью, они способны своими пророчествами и неуместными шутками вывести из равновесия любую систему. Что касается самой Индии и ее неприкасаемых — вот что известно о секте садху — исповедующих культ Шивы. Шива — бог, которого называют медитирующим аскетом и который согласно священным текстам в период завершения мирового цикла вызовет силы огня и уничтожит этот мир, для того, чтобы создать новый, когда будет на то его желание и воля. Садху пользуются скверной репутацией — это бродячая секта, промышляющая "чудесами" и торгующая талисманами, они неопрятны и не чисты на руку, медитируют редко, экономически не производительны. В санскритологии есть представление по поводу содержания их жизни как "подвижничества-трюкачества". В Индии к ним относятся с опаской и не стремятся к разоблачениям как шарлатанов. А вдруг они и впрямь просветленные?

Я далека от мысли, что эта группа может быть однородной. В ней просматриваются четко не менее трех подгрупп: божьи люди, юродивые, принадлежащие миру Прави (пользуясь христианской терминологией, они сродни ангелам) — первая, шуты-плуты, скоморохи (сродни бесенятам, и они отлично чувствуют себя везде, как космополиты) — вторая, а третья — социальный балласт, маргиналы, люди с минимальными волевыми побуждениями. Объектом нашего внимания, наверняка, является средняя подгруппа. Среди богов это те, чье поведение носит скандально-вызывающий характер и постоянно провоцирует изменения. Для такого бога уже есть в литературе, посвященной мифологии, определение — трикстер, т. е. бог-плут, пересмешник, пройдоха, хулиган, трюкач, нередко вор и обманщик, покровитель вина и азартных игр. Бог-провокатор, он шутки ради занят проверкой на вшивость.

У Л. Гумилева в его исследовании "Этногенез и биосфера земли" есть введенное им понятие — "пассионарий", т. е. "страстный". Пассионарии это люди с очень сильными эмоциональными побуждениями, заставляющими их изменять агрегатное состояние среды. При этом логическое объяснение их поведению обнаружить практически не удается. Просто очень хочется совершить то или другое — воевать, захватывая все новые земли, или устраивать дворцовые перевороты. Что угодно — лишь бы не сидеть на месте, а быть непосредственным участником новых событий. При этом у пассионария инстинкт самосохранения значительно менее интенсивен, чем его жажда деятельности. Действие любой ценой — его девиз. В этом понятие "пассионарий" сближается с представлением о трикстере. Именно от него зависит, состоится ли героическое посвящение бога-воина или магическое посвящение бога смерти. Бог перемен, фактор трансформации. Не зря во всех европейских и восточных государствах при дворе всегда был шут, второе "я" монарха, который пользовался немыслимыми привилегиями и которому прощались все прегрешения. Он действует не во имя какой-то идеи, а от избытка сил, неистребимого и гипертрофированного инстинкта исследователя и первооткрывателя. Ему просто интересно посмотреть, что будет, если дернуть за эту веревочку. Вспомните Карлсона из детской книжки Астрид Линдгрен. У шведов Карлсон весьма одиозный герой. Отношение к нему примерно то же, что и к богу-трикстеру Локи. Сравните это с нашим российским обожанием этого скомороха. А наши Иван-дурак, Емеля тоже трикстеры, хотя внешне простоватые. Некто средний между божьим человеком и трюкачом, который сам исполнен верой в свои фокусы: "ступайте, сани, сами домой!". Но они все-таки значимо ближе к миру Прави, просветленности, простоте душевной, чем их западные близнецы. У всех у них нет ни малейшей зависимости от внешних приличий, общепринятых ценностей, они действуют по внутреннему наитию. И тех и других отличает детская непосредственность восприятия и поведения, защищенность богами.

Познакомимся поближе с этим обаятельным и небезопасным персонажем с точки зрения мифологии.

Гермес (Меркурий в римской мифологии) — сын Зевса и Майи. Область его специализации — это бог всевозможных новшеств, его считают тем, кто изобрел меры, числа, азбуку, и научил этому людей. Азбука и руны — происходят из одного общего корня. Т. о. Гермес вполне может быть отцом рун. Гермес — бог посланник, аналог славянского крылатого пса Симаргла. Он охраняет пути, он покровительствует путникам в путешествии при жизни, он же ведет души умерших в их последний путь — в царство Аида. Гермес — бог покровитель путей и путников и бог торговых сношений и торговли. Он дает в торговле барыш и посылает людям богатство. Он же и бог красноречия, вместе с тем — изворотливости и обмана. Никто не может превзойти его в ловкости, хитрости и даже в воровстве. Это он украл однажды в шутку у Зевса его скипетр, у Посейдона — трезубец, у Аполлона — золотые стрелы и лук, а у Ареса — меч. А также был главным героем истории с похищением священных коров Аполлона. Это свое первое преступление он совершил, еще пребывая в колыбели. На то он и бог, чтобы, раскрутив свои пеленки, незаметно выскользнуть и нарушить покой самого гармоничного и просветленного бога. С Гермесом также тесно связаны истории Диониса и Пана, которые имеют немалое отношение к процессам трансформации. С одной стороны Дионис и Пан явные боги плодородия, но без трансформации, разрушения мертвых оболочек зерна, им не выполнить свою основную функцию. Поэтому их поведение имеет явственные черты необычности, странности, разрушительности, презрения к общепринятым нормам поведения.