Русский культурный архетип. Страноведение России: учебное пособие - Страница 17

Вместе с тем появляются и элементы религиозного свободомыслия, предпринимаются попытки критики основных догматов православия, возникают острые споры об обрядах и текстах, которые привели в XVII в. к трагическим событиям церковного раскола. Российские ереси («стригольники», «жидовствующие», «нестяжатели», «иосифляне» и др.) во многом были близки западноевропейским реформаторским гуманистическим идеям и течениям. Однако в отличие от последних они не получили широкого распространения, так как в XVI в. в России ещё не было для этого соответствующей социальной базы – буржуазных элементов.

Особого внимания заслуживает «исихазм» (от греч. – исихия, что означает «покой», «отрешённость» от внешнего мира). В более широком смысле исихазм – это этико-аскетическое учение о пути единения человека с Богом через «очищение сердца» слезами и «самососредоточение сознания». Исихазм как религиозное учение и религиозная практика возник в рамках православия в XIV в, Его основателем был византийский богослов и церковный деятель Григорий Палама. Исихазм пустил глубокие корни в духовной жизни Руси. Им был обусловлен расцвет русского монашества (исихастами были – лидер «иосифлян» Иосиф Волоцкий и лидер «нестяжателей» Нил Сорский). Он оказал большое влияние на формирование русского национального самосознания, на содержание, стилистику и формы русского искусства того времени – иконопись, храмовую архитектуру, литературу, богословские сочинения, весь уклад жизни Московской Руси.

В рассматриваемый период в Москве высокого развития достигла живопись. Именно здесь складывается русская национальная школа живописи, иконописного искусства. Её наиболее ярким представителем был Андрей Рублёв. Он расписывал стены Благовещенского собора в Московском Кремле, Успенского собора во Владимире, Троицкого собора Троице-Сергиевого монастыря. Важная особенность творчества этого замечательного русского мастера-иконописца – отказ от византийской суровости, философская глубина, утверждение жизни, лирическая умиротворённость, призыв к состраданию, милосердию и братскому единению.

Вершина творчества А. Рублёва – знаменитая «Троица», ныне хранящаяся в Третьяковской галерее. В этой иконе с необычайной художественной силой воплощены идеи мира и человеколюбия, единства и согласия, гармоничного слияния человеческих душ. Икона создана А. Рублевым «в память и похвалу преподобному Сергию». Художник воплотил в красках идеи, которые великий подвижник земли Русской проповедовал в трудные для народа времена и тем самым способствовал его духовному возрождению.

Главная мысль преподобного Сергия – «Воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную вражду мира сего» – стала жизненным императивом для Руси на все времена. И как актуальна эта мысль в наше тревожное, трудное и противоречивое время, Как нужна народу сегодня опора на духовные ценности, созданные его великими представителями и проверенные на протяжении многих веков.

На иконе изображён ветхозаветный сюжет о том, как к библейскому патриарху Аврааму явились три незнакомых юноши. Они были посланцами Бога, но Авраам не догадался об этом. Верный обычаям гостеприимства, он вместе с женой Саррой пригласил юношей к обеду в тени дерева недалеко от своего жилища. Здесь они сообщили ему и Сарре, что у них родится сын. В традициях византийской иконописи эта сцена была перегружена большим количеством деталей бытового характера. В результате среди них терялась главная христианская идея о «едином в трёх лицах Боге». Андрей Рублёв отошёл от византийской традиции, отказался от изображения подробностей этой сцены и максимально сосредоточил внимание на главной идее Троицы. На его знаменитой иконе в центре композиции лишь ангелы, сидящие вокруг стола. Их фигуры символизируют ипостаси триединого божества: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого. Взгляды ангелов направлены к чаше с угощением – символу жертвы Христа, что подчёркивает их душевное единение. Остальные детали иконы: жилище, скала, дерево – символы храма, премудрости Божией, крепости, стойкости и вечной, возрождающейся жизни. Икона восхищает гармоничностью композиции и цветовой гам мы. Рублёвская «Троица» стала одним из лучших произведении национальной живописи конца XIV начала XV в., наиболее полным и светлым выражением истинно русской духовности.

Итак, во второй половине XIV–XVI в. r тяжёлых условиях национально-освободительной борьбы, возрождения общественно-политической и хозяйственной жизни сформировалась и достигла замечательных успехов великорусская культура, которая закрепила соответствующие этнические процессы, проходившие в рамках становления и развития российской государственности. Духовными символами Московской Руси этого периода стали святой Сергий Радонежский – в сфере веры и нравственности, князь Дмитрий Донской – в сфере государственной власти и живописец Андрей Рублёв – в сфере художественного творчества.

Все эти факторы способствовали формированию великорусского этноса и его основных архетипов, росту национального самосознания русского народа, его самоидентификации. Д.С. Лихачёв так писал об этом периоде отечественной истории: «Чем ближе мы возвращаемся к Древней Руси и чем пристальней мы начинаем смотреть на неё., тем яснее для нас, что в Древней Руси существовала своеобразная духовная культура – культура невидимого града Китежа, как бы незримая, плохо понятая и плохо изученная, не поддающаяся измерению нашими европейскими мерками… и не подчиняющаяся нашим шаблонным представлениям о том, какой должна быть «настоящая культура»». Обратим внимание на упоминаемую здесь национальную легенду о граде Китеже – городе, ушедшем на дно озера Светлояр вместе со своими смелыми и мужественными защитниками, не сдавшемся врагам и ставшим для них невидимым. Эта легенда утверждала мысль о том, что Святая Русь неистребима, вечна и лишь временно скрылась в глубине озера, но она всегда готова вновь проявиться в душе русских людей, их жизни и творчестве. Легенда родилась в период борьбы с монголо-татарским нашествием, по её главная идея не раз проявилась в судьбе страны.

На рубеже XVI–XVII вв. Россию ожидало новое тяжёлое испытание – в это время ей пришлось пережить один из самых драматичных периодов в своей истории. Опричнина, введённая Иваном Грозным для борьбы с боярской оппозицией и вылившаяся в массовый репрессии и кровавые расправы с теми, кого царь подопревал в измене, а также изнурительная, неудачная Ливонская война (1558–1583) за возврат старых новгородских земель и выход к берегам Балтийского моря разорили страну, привели её к экономическому упадку и политической дестабилизации. После смерти Ивана Грозного в стране возник глубочайший общественный кризис, охвативший все стороны русской жизни: политику, экономику, культуру, идеологию, нравственность – и поставивший вопрос о самом существовании независимого Российского государства.

Ослаблением страны и обострением в ней внутренних конфликтов воспользовалась Польша, предпринявшая в 1609 г. открытую интервенцию против России. В июле 1610 г. власть в Москве захватили бояре («семибоярщина»). Они сдали столицу интервентам и посадили на московский престол польского королевича. В то же время шведы захватили Новгород, часть Карелии, грабили русские земли. Этот сложный и драматический период вошёл в отечественную историю под названием «Смута» или «Смутное время».

Спасти страну в создавшихся условиях мог только сам народ. И он нашёл в себе силы сделать это. Осенью 1611 г. в Нижнем Новгороде посадский староста Кузьма Минин призвал народ к созданию ополчения для борьбы с захватчиками. К собравшимся на площади у собора жителям города он обратился с такими словами: «Православные люди, поможем московскому государству, не пожалеем жизней наших и не только жизней – дворы свои продадим, жён, детей заложим, и будем бить челом, чтоб кто-нибудь стал у нас начальником. Дело великое! Мы совершим его, если Бог поможет. И какая хвала будет всем нам от русской земли, что от такого малого города, как наш, произойдёт такое великое дело: я знаю, только мы на это пойдём, так и многие города к нам пристанут и мы избавимся от иноплеменников».