Русская идея: всенародный культ Пиздеца - Страница 3

Отсюда же, как ни странно, и смешанное чувство отвращения и страха, которое питает Запад по отношению к России. Отсюда идет Пиздец, и они это чувствуют, если и не осознают явственно. Поэтому попытки уничтожить Россию, видимо, никогда не прекратятся.

Связь Пиздеца с определенными календарными датами и днями недели достаточно очевидна. Все так называемые несчастливые дни тесно связаны с его культом. Сложнее обстоит дело с такими, казалось бы, общеизвестными вещами, как культ Shabbat'а [субботы] у иудеев.

Первоначально суббота считалась, по-видимому, несчастливым днем, в течение которого любая работа и вообще всякое действие считалось заведомо опасным или по крайней мере неудачным. Табу на работу считается главной отличительной особенностью Shabbat'а. Но всякое табу по природе своей охранительно: оно оберегает людей и общину от возможного несчастья. «Позитивное» отношение к Субботе, оформившееся в рамках реформированного иудаизма, является скорее отклонением — или многозначительным символом того, кому стали поклоняться в эпоху Первого Храма.

В самом деле, Бог есть Суббота — этот любопытный тезис заслуживает самого серьезного внимания, равно как и идея непроизносимого имени Божьего. Об этом последнем мы уже имели случай упомянуть — опять-таки в связи с темой табу. Что же такое иудеи прятали в храме? Некоего Бога, к которому иные, непосвященные, относились со страхом и отвращением, подозревая недоброе? Что лежало в золотом ковчеге, «егда же прикоснется к нему — умрет?» Это может завести довольно далеко. Ограничимся сказанным. Итак, Пиздецу был посвящен период с полудня пятницы до полудня субботы (собственно Shabbat). В этот период предпринимались типично охранительные меры, в том числе зажигание светильников и проч.

В связи с этим можно попытаться вообще пересмотреть понятие «праздника». Здесь имеется в виду точная этимология слова: праздник — это период времени, в течение которого нельзя работать. В дальнейшем это понятие стало приложимо вообще ко всем священным дням, поскольку в такие дни [обычная] работа тоже не производилась (по той простой причине, что люди были заняты другими делами).

Архаический Китай с его интересом к «счастливому» и «несчастливому», разумеется, не мог пройти мимо Пиздеца как одной из основных категорий. Поскольку традиционная китайская культура основана на классификационных процедурах, можно задать вопрос о местопребывании Пиздеца. При этом надо учесть, что все описания, данные в трактатах, ориентированы на «счастливое» и «благоприятное».

В качестве исходного возьмем такую пространственно-нумерологическую схему, как круговое расположение триграмм по Вэнь-вану. Наиболее благой можно, очевидно, считать триграмму Земли (Кунь). Она считается выражением элемента Почвы («принимающей посев и дающей урожай»), связывается с благоприятными событиями (см. соотв. места в «И Цзин») и находится на юго-западе.

Противоположной в круге является триграмма Горы (Гэнь). Во-первых, она считается пределом развития триграммы Воды (Кань), находящейся на Севере и считающейся триграммой истощения. Традиционное толкование указывает: «Это — то, куда возвращается тьма вещей» (Шогуа, чж. 5). Пределом истощения является, очевидно, Пиздец. Триграмма Гэнь как раз и посвящена понятию предела. «То, что образует конец, и то, что образует начало тьмы вещей» (ibid.) Триграмма почти всегда неблагоприятна.

(Интересно, что в 10-м чжане Шогуа-чжуань среди многих уподоблений указывается собака. Еще одним внешним, но любопытным соответствием является чисто графическое сходство буквы П и триграммы Гэнь.)

В понятийной системе китайской философии триграмма Гэнь связана с понятием Великого Предела Тай Цзы. Этот образ-понятие равнозначим с такими фундаментальными категориями, как Дао и Дэ, и имеет космологическое значение. Его терминирующие функции достаточно очевидны. Можно предположить, что Великий Предел и Пиздец — одно и то же.