Россия и мусульманский мир № 7 / 2016 - Страница 10

Вместе с тем сложившаяся этнополитическая ситуация в Кабардино-Балкарии диктует необходимость концентрации усилий исполнительных органов государственной власти и органов местного самоуправления по проведению комплексной и системной работы, направленной на повышение экономического, социального и культурного развития республики. При этом следует обеспечить развитие регионального рынка труда, создание новых рабочих мест в результате размещения новых производственных объектов, увеличение потребности предприятий в кадрах, повышение уровня заработной платы и активизации жилищного строительства.

1. Заседание Парламента КБР от 09.10.2014. [Электронный ресурс] // URL: www parlament-kbr (Дата обращения: 07.09.2014.)

2. Информация Миграционной службы Российской Федерации по КБР о миграции населения республики за 2005–2009 гг. [Электронный ресурс] // URL: www.ufmskbr.ru (Дата обращения: 07.09.2014.)

3. Итоги Всероссийской переписи населения 2010 г. Том 3. Национальный состав и владение языками, гражданство. – Нальчик, 2013.

4. Постановление Правительства Российской Федерации от 26 декабря 2013 года № 1297. О федеральной целевой программе «Юг России (2014–2020 годы)» (с изменениями на 20 октября 2014 года) [Электронный ресурс] // URL: www.dok. ntd.ru (Дата обращения: 07.09.2014.)

5. Протокол избирательной комиссии Кабардино-Балкарской Республики. О результатах выборов 14 сентября 2014 г. депутатов Парламента КБР V созыва // Кабардино-Балкарская правда, № 179, 16 сентября 2014 г.

6. Указы и распоряжения главы Кабардино-Балкарской Республики [Электронный ресурс] // URL: www.president-kbr.ru (Дата обращения: 01.10.2014.)

7. Социальное положение и уровень жизни населения Кабардино-Балкарии. Статистический сборник. – Нальчик, 2012. – 228 с.

8. Федеральный закон «Об общих принципах организации местного самоуправления» // Собрание законодательства РФ. 2003. № 40. Ст. 3822; Концепция административной реформы в РФ на 2006–2008 гг. // Собрание законодательства РФ. 2005. № 46. Ст. 4720.

1. Коков Ю.А. Выступление на заседании комиссии Правительства Российской Федерации по социально-экономическому развитию Северо-Кавказского федерального округа [Электронный ресурс] // URL: www.president-kbr.ru (Дата обращения: 14.11.2014.)

2. Слюняев И.Н. По большинству основных экономических показателей республика занимает одно из последних мест в Российской Федерации // Кабардино-Балкарская правда, 28 января 2014 г.

3. Такова А.Н. Политические преобразования в Кабардино-Балкарской Республике 2005–2008 гг. // Вестник РГГУ. Научный журнал. № 17(09). Серия «Исторические науки. История России». – М.: Издат. центр РГГУ, 2009. – С. 157–166.

4. Тетуев А.И. Особенности демографических процессов в Кабардино-Балкарской Республике // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН 2014. – № 2. – С. 60–66.

5. Тетуев А.И. Принципы и методы реализации кадровой политики (на материалах республик Северного Кавказа) // Исторический вестник: VII выпуск, Нальчик, 2008. – С. 77–92.

6. Храмов К.К. Кабардино-Балкария характеризуется низким уровнем экономического развития // Кабардино-Балкарская правда, 28 января 2014 г.

Идеология национализма была чужда мусульманскому мышлению. Она возникла в Европе и была импортирована в Россию и Дар уль-Ислам. Отбросив в сторону прежние довольно запутанные и устаревшие понятия об «этносе» и «нации», между которыми часто ставится знак равенства, определим принципиальную разницу между этими понятиями. Современные исследования четко формулируют отличия нации от этноса, указывая на разную природу происхождения этих понятий. Этнос как явление является коллективной формой существования человеческих особей. Мы рассматриваем нацию как политическую общность граждан определенного государства. Сегодня в мире проживает до 2 тыс. народов, но существует всего лишь чуть более 200 государств и зависимых территорий.

В эпоху колониализма установились обширные контакты с Европой и Россией, откуда в Дар уль-Ислам проникали различные научные концепции (расовые и лингвистические), политические доктрины и идеологические течения. Все эти учения идейно вдохновлялись европейским национализмом.

Жителям Ближнего Востока понятия «раса» / «этнос» и «нация» были неизвестны до той поры, пока европейское влияние не стало там более ощутимым. Даже тогда идеи определения нации как расы открыто провозглашались главным образом интеллектуалами и политическими лидерами. Рядовые же люди по-прежнему идентифицировали себя по религиозному признаку, как мусульмане.

Общая география и историческая судьба неразрывно связывали Азербайджан с Ираном. 100-летняя борьба за центральную власть между азербайджанскими группировками завершилась победой азербайджанцев-шиитов (кызылбашей). В начале XVI в. шейхи Сефеви сменили на азербайджанском троне в Тебризе династию падишахов Аккоюнлу, и первым указом шах Исмаил провозгласил шиизм государственной религией. К середине XVI в. под османским владычеством оказались значительные азербайджанские земли Малой Азии и Ирака и проживавшие там азербайджанцы (больше известные тогда, как туркиманы). Следующее разделение азербайджанской территории произошло, когда Северный Азербайджан в XIX в. подпал под колониальное правление христианской державы России – евразийской цивилизации, с XVIII в. подвергавшейся европеизации. Северные азербайджанцы раньше, чем многие другие мусульманские общности, попали под влияние европейской культуры, но через Россию.

Как было отмечено, азербайджанцы наряду с турками составляли основу и Османской империи. Однако сами османы не считали Османскую империю только тюркской. Для них она была исламским государством, которым на основе исламских канонов правил султан. Османская империя ни в каком смысле не была национальной империей: никакого официального разделения по этническим группам в ней не делалось30.

Как и в Турции, мусульманское население Северного Азербайджана состояло из шиитов и суннитов. В процессе зарождения и формирования национальной идентичности проявлялось взаимовлияние двух центров: османского и иранского.

Но для Азербайджана приход колониальной эпохи означал, прежде всего, разделение страны и ее народа. Две части Азербайджана оказались на различных направлениях исторического развития, при этом одна находилась под европейским влиянием, воспринимавшимся в основном через призму России. Социальная трансформация после захвата Азербайджана была медленной и ограниченной, но все же в конце концов экономический и социальный облик земель к северу от реки Аракс стал резко отличаться от облика юга.

Контакт двух цивилизаций – европейской, представленной Россией, и традиционной исламской – породил местную интеллигенцию. Во второй половине столетия в азербайджанской интеллектуальной среде стали доминировать выпускники российских и европейских университетов, учительских семинарий Закавказья. Интеллигенция в целом разделяла ряд убеждений, установок и мнений, которые сделали ее проводником идей модернизации, а в дальнейшем – главным действующим фактором изменений в местном обществе.

Первым и наиболее важным было распространение образования. С этим был связан и секуляризм, не столько из-за враждебности к исламу, сколько как средство постепенного внушения чувства общности всех мусульман Закавказья, преодолевающего разделение на шиитов и суннитов. Важной сферой деятельности интеллигенции было также азербайджанское литературное возрождение.