Россия и мусульманский мир № 6 / 2017 - Страница 5

Очень часто у людей возникает потребность в религии. Так, А. Кес связал принятие ислама со стрессовым напряжением личности (как внутренним, так и в отношениях с внешней средой) [6].

Наше исследование показало, что часто к побуждению о смене религии приводит жизнь среди мусульманского окружения (поэтому очень много неофитов в крупных городах или районах с конфессионально смешанным населением – 85% респондентов), сюда же относятся и мусульманские друзья (очень часто именно друзья вовлекают неофитов в новую религию, среди студентов встречаются случаи, когда проживание в общежитии с мусульманами и пример их сплоченности является побудителем) и иногда самостоятельное изучение ислама – 4%.

Самое частое изменение веры происходит в целях вступления в брак с мусульманским партнером, оно часто бывает формальным, и здесь неофиты редко проявляют заинтересованность в практике и многое здесь зависит от партнера – к какому течению он принадлежит. Для представителя традиционного ислама брак с представителем другой этнической группы часто затруднен, поэтому намного больше браков заключается с представителями «нетрадиционного ислама». Частыми стали случаи, когда после принятия ислама осуществляются поиски партнера и в этом помогают представители этнических землячеств (на Юге России, как показали опросы, прозелитизмом и «брачными вопросами» занимаются обычно дагестанцы), знакомые, а часто все происходит проще и современнее – при помощи специальных социальных сетей.

Если новообращенный из личных соображений (вступление в брак и т.д.) при вступлении в брак с нерадикальным мусульманином не всегда даже особо и замечает, что он сменил религию, то «новообращенные по убеждению могут стать рьяными в своей приверженности шариату» [6], это же относится и к партнерам радикальных мусульман.

Самая большая группа новообращенных – женщины, состоящие в браке с мусульманином. При этом «молодые мусульманские женщины, как правило, более радикальны, чем мужчины» [2]. Женщины составляют около 25% членов террористических организаций, возраст большинства из них от 18 до 25 лет. Они склонны к фанатизму и идеализации и очень часто их идеальные мечты рушатся, но часто слишком поздно.

Распространение радикальных форм ислама в мире, увеличение последователей новых для российских регионов форм («нетрадиционного») ислама способствуют появлению все большего числа неофитов (как мусульманского происхождения, так и не мусульманского – западного, русского).

Салафизм привлекает все большее число из молодежи с начала 1990-х годов. Все новое всегда более категорично, радикально и фанатично. После атеистического советского периода растущая религиозность стала более требовательной и жесткой, а предписания и практики новых течений, в то время активно распространяющихся в мире, более строгие и требовательные, подкрепляющиеся изречениями из Корана и Сунны, в то время как «в других течениях практиковали чтение Корана на арабском без перевода» [4; 12].

Растущая группа неофитов считает себя «соблюдающими» (строго относящимися к вере) и «следующими по пути “чистого” ислама, они часто идентифицируют себя как салафиты» [9]. «Новообращенные» часто демонстрируют фанатизм в их новой религии, которая, как правило, выражена крайне ритуализированным поведением, жестким дресс-кодом и озабоченностью о том, что является харам («запретным») и халяль («дозволенным») [5]. Как для салафитов характерно подчеркнуть различие между «нами» и «ними» (нерелигиозной частью общества и несалафитскими мусульманами) [1], так и для неофитов (русского происхождения) характерен эксклюзивизм [11] – чувство избранности (гордости, возвышения, нетерпимости) и ощущения истинности собственных религиозных убеждений. Все остальные представляются заблуждающимися. Так ответили 93% респондентов.

На пенитенциарные учреждения как среду вербовки неофитов-экстремистов обращают внимание многие авторы, подчеркивая, что идеологическая обработка неофитов для религиозных экстремистов является одной из приоритетных задач, поэтому их привлекают, оказывая всестороннюю помощь [14], воздействуют на психику. Интервью с религиозными лидерами показало, что «благотворительность» в исправительных учреждениях является одной из их приоритетных социальных задач.

Результаты проведенных нами социологических опросов показали, что религия играет важную роль в жизни россиян независимо от их этнической и религиозной принадлежности. Несмотря на то что не все руководствуются в своей жизни нормами религии, религию считают одинаково важной (более 80%) и российские христиане и мусульмане. Духовность также играет важную роль у 34%, второстепенную – 33, периодически важную – 17%, не имеет значения – 6%, отметивших, что «живут по заповедям», – 5%.

Отношение к неофитам (новообращенным в ислам) этнические русские преимущественно выразили как нейтральное (27%) (их выбор, каждый сам выбирает, их личное дело…). Положительно относятся 22% респондентов. Негативное отношение (они заблудившиеся, жалею всех) и настороженное отношение – 26%, а также «главное правильно научить» отметили 9%. Отношение к девушкам, принимающим ислам, нейтральное – 56%, нормальное и положительное – 31 и отрицательное – 12%.

Несмотря на многочисленные дискуссии и распространение в СМИ информации о запрете на хиджаб, в России пока в учебных заведениях хиджаб носят. К сильно «закрытой женщине» отношение у россиян в немусульманских регионах нейтральное и безразличное – 67%, отрицательное – 23 и хорошее – 10%. Очень сильно ответы различались в зависимости от региона. Например, регионы, где совершались террористические акты, – особый случай. Здесь еще жива память о террористических актах, совершенных женщинами в хиджабах, поэтому напряженность и дискомфорт у населения в их присутствии существует в большей степени. На Юге России отношение к женщине в хиджабе более нейтральное. Стоит отметить, что общественное мнение изменчиво – отношение меняется вместе с новостным информационным фоном. Радикализация девушек, шум вокруг студенток, отправившихся в Исламское государство, значительно изменили общественные настроения в негативную сторону.

Среди дагестанцев отношение к неофитам (новообращенным в ислам) преимущественно хорошее и уважительное – 67,6%, плохое и негативное – 10, равнодушное – 7%, неоднозначное («надеюсь, что они станут на истинный путь», «не всегда их наставляют люди, которые желают добра») – 5%. Даже в положительных ответах прослеживалось сомнение и указание на дистанцию, сложность полностью принять «неэтнического» мусульманина со стороны массы традиционных мусульман была заметна. «Обращение в ислам имеет не только богословское значение, это еще и социальный процесс, в котором тех, кто принимает ислам, глубоко тревожит мысль, что другие (этнические) мусульмане не будут рассматривать их в качестве «подлинных мусульман» [8]. Организацию русских мусульман (НОРМ) традиционно исповедующие ислам народы не восприняли, и она стала маргинальной обособленной группой [11].

Самих же неофитов привлекает простота понимания религии, взаимопомощь, единобожие, взаимоотношения этнических мусульман между собой и т.д. Дагестанских исламских деятелей (экспертов) неофиты настораживают. У большинства исламских деятелей их восприятие было слито с радикализацией.

Отношение к неофитам у респондентов неоднозначное. Встречаются и поощрение, и радость, и настороженность. Плохое помнят долго, поэтому даже несколько случаев участия неофитов в террористических актах смогли сформировать стереотипы и отношение к неофитам.

С каждым днем неофитов становится все больше. Как и среди этнических мусульман «внутренних неофитов» или ре-исламистов, так и среди «внешних» (русских) неофитов, число вступающих на путь радикализации выше. Анализ статистической информации, собранной в 2014 г., показывает, что самый высокий процент этнических мусульман в радикальном исламе в Республике Дагестан 6% (здесь только 0,02% радикальных неофитов), в Астраханской области – 1% мусульман в радикальном исламе от числа этнических мусульман. В Северной Осетии 0,07% этнических мусульман в радикальном исламе, 29% от числа неофитов и 50% от числа радикальных мусульман. В Ростовской области количество неофитов в радикальном исламе 25% от числа неофитов и 45% от числа радикальных мусульман, в то время как этнических мусульман в радикальном исламе 0,06%. Высок уровень радикализации неофитов в Кабардино-Балкарии – 89% от числа неофитов и 22,6% от числа радикальных мусульман.