Россия и мусульманский мир № 4 / 2016 - Страница 9

Сегодня можно констатировать, что «московский» ислам представляет значительный и динамично развивающийся сегмент общественно-религиозной и культурной жизни не только московского региона, но всей России68. История мусульманской общины Москвы, в которой как в капле воды отражена история российского ислама в целом, показывает его сложную и порой трагическую судьбу. Религия, которой была уготована почетная, фактически официальная роль в начале XIV в. в эпоху Золотой Орды, стала после покорения Казани Иваном Грозным гонимой; позднее, начиная с правления Екатерины II, терпимой и, наконец, уже в наше время вновь обрела статус государственной религии как неотъемлемой части исторического наследия народов России. Сосредоточением исламской жизни столицы сегодня является имеющий большой опыт институционального взаимодействия с государством Московский муфтият (действующий на базе Соборной мечети), который за короткий исторический срок фактически стал авторитетным духовным органом, объединяющим мусульманские общины Российской Федерации. Сегодня эту деятельность обеспечивают руководимые муфтием Равилем Гайнутдином две официальные религиозные структуры – Совет муфтиев России и Духовное управление мусульман России. С именем муфтия Равиля Гайнутдина связаны, как мы уже отмечали, все наиболее важные и значительные достижения духовного возрождения в России и странах СНГ. Его личный пример сегодня стал ориентиром для многих этнических мусульман, особенно молодежи, обретших в исламе твердые духовные и мировоззренческие принципы69. Заметна роль в этом процессе других общественных, молодежных, национальных и иных организаций – Фонда Марджани, Ассоциации культурно-просветительских общественных объединений «Собрание», Конгресса народов Кавказа, Фонда содействия развитию карачаево-балкарской молодежи «Эльбрусоид», культурно-образовательного фонда «Надежда», благотворительного фонда «Закят», Центра «Духовная традиция и современность». Традиционно в организации культурно-религиозной жизни московских мусульман большое место принадлежит посольствам арабо-мусульманских государств, а также различным национальным землячествам.

Современная Москва – это огромный мегаполис, мусульманская составляющая которого, по прогнозам ученых, в условиях глобализации будет изменяться в сторону ее количественного роста, а также ее значения в социально-экономических процессах, культурной трансформации городского пространства. Уже сегодня российская столица с учетом быстро развивающихся национальных диаспор из Азербайджана, республик Северного Кавказа, центральноазиатских и других исламских государств (Египет, Сирия, Ливан, Пакистан, Турция) является самым крупным мусульманским городом России, насчитывающим более 3 млн человек, этнически и духовно связанных с исламом70.

Характеризуя современное мусульманское сообщество, можно сказать, что в нем сегодня представлен практически весь этноконфессиональный спектр ислама как мировой религии – от исмаилизма и других шиитских деноминаций до традиционных для России ханафизма и шафиизма в салафитской либо иной версии, а также многообразия действующих полулегально суфийских тарикатов, включая магрибинские или другие экзотические его ответвления. Плюрализм исламского вероучения дает возможность проявить свои индивидуальные предпочтения многим неофитам, которые, стремясь найти свое место в религии Аллаха, позиционируют себя то адептами совершенно нетипичных для мусульманского сообщества России правовых школ маликизма или ханбализма, то мюридами ордена Тиджания или мусульманской эзотерики в духе Рене Генона. По прогнозам ученых, роль мусульман в общественном пространстве столицы, несмотря на вспышки исламофобии и этнической дискриминации, также возникающие (например, в связи с планами строительства новых мечетей) административные барьеры, будет динамично меняться.

Согласно авторам опубликованного в июле 2014 г. доклада Института национальной стратегии (ИСР) «Социальные риски иммиграции», Россия «должна готовиться к резкому увеличению миграции со стороны Средней Азии»71. Отметим, что Москва как динамично растущий многонациональный город в этом смысле не исключение; аналогичные процессы с разной степенью интенсивности и остроты происходят во всех крупных мировых центрах – Нью-Йорке, Берлине, Лондоне и Париже. На улицах этих мегаполисов иммигрантов сегодня можно встретить не меньше, чем коренных жителей. 37% населения Нью-Йорка являются иммигрантами72. Современный Берлин, например, по оценкам некоторых экспертов, является третьим по численности «турецким» городом после Стамбула и Анкары. В миллионном Брюсселе каждый четвертый житель этнический мусульманин. Пригород Парижа Монтрей, являющийся фактически социально и культурно изолированной территорией, сегодня практически полностью заселен живущими по законам ислама выходцами из Мали и Западной Сахары. Вспомним другой пригород Парижа – Клиши су-Буа, где в 2005 г. из-за неблагополучной социальной обстановки вспыхнули беспорядки и столкновения между населяющей район безработной молодежью и полицией. Угрозы появления подобных парижским этническим гетто в Москве сегодня не наблюдается, но в Подмосковье, где в новых урбанизированных территориях разворачивается бурное строительство дешевого жилья (например, в городе Одинцово), по оценкам экспертов, «диаспорами выкупаются целые этажи и закрываются железной дверью, за которой царят свои правила и порядки»73. (Подобные факты отмечались в 90-е годы, когда из-за военных действий в Чечне состоятельные вайнахи в Москве, например, в ЗАО, район Крылатское, выкупали на этаже все квартиры с целью расселить на одной лестничной площадке всех близких родственников.)

Важным каналом адаптации и интеграции мигрантов может стать деятельность открытого весной 2015 г. многофункционального миграционного центра, созданного в деревне Сахарово в Новой Москве. Сегодня это единственное место в Москве, где наряду со сдачей экзамена по русскому языку, истории и основам законодательства можно оформить все необходимые трудовым мигрантам документы для легального пребывания в России.

Экстраполируя имеющийся европейский опыт, можно заключить, что проблема «параллельного общества» у нас может обостриться тогда, когда в жизнь вступит поколение детей мигрантов. «Будут ли они российскими гражданами, как они будут себя ощущать и не возникнет ли между ними и коренным населением стена, подобная той, которая уже разделяет европейские общества, – отмечает В.В. Наумкин, – от этого во многом будет зависеть спокойствие наших граждан в ближайшей перспективе. Длительный исторический опыт сосуществования различных этнических и конфессиональных групп в российском обществе позволяет надеяться на благополучный исход. Однако наша неспособность покончить с раковой опухолью агрессивного национализма, особенно в среде молодежи, внушает тревогу…»74

Для того чтобы Москва стала, как отмечают ученые-урбанисты – livable city – «городом удобным для жизни», необходимо наряду с обычными для большого города хозяйственно-экономическими и социальными вопросами отрегулировать проблему нелегальной миграции и – как следствие – избыточного населения, что позволит уровень межнациональных и межконфессиональных отношений привести в соответствие с интересами жителей московского мегаполиса и общей стратегией развития столицы на ближайшие годы. По словам академика Е.М. Примакова, иммиграция должна быть «заключена в жесткие законодательные и исполнительные рамки», чтобы люди, «проработавшие в России, не только оставаясь в нашей стране, но и уезжая на родину, оставались нашими преданными, искренними друзьями»75. Вместе с тем важно не закрывать глаза на возросшее значение исламского фактора в стране и мире76, а на деле через федеральные и городские социальные и культурные программы расширять представления россиян об исламе как неотъемлемой части исторического наследия народов многонационального российского государства. Стратегия государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 г., принятая 19 декабря 2012 г. Указом Президента РФ № 1666, создает объективные условия для повышения сплоченности российского многонационального общества и сохранения этнокультурной самобытности народов России. Сегодня, исходя из сложившихся в городском пространстве тенденций, можно констатировать, что прогнозирование будущего облика как российской столицы, так и государства в целом без учета возросшего этномусульманского фактора представляется невозможным.