Россия и мусульманский мир № 4 / 2016 - Страница 8

Важным фактором гармонизации межнациональных отношений остается и демонстрация многонационального характера российской истории и культуры. В современной Москве действуют 84 землячества и национально-культурные автономии проживающих в столице народов и народностей. Признавая факт значительной роли представителей мусульманской интеллигенции в истории страны, в Москве в мае 2011 г., недалеко от «Дома Асадуллаева», был открыт памятник Габдулле Тукаю, в августе 2012 г. на одноименной улице был открыт монумент Герою Советского Союза Мусе Джалилю, в июне 2013 г. – памятник Расулу Гамзатову, что вызвало положительный отклик среди старейшин татарской и дагестанской общин. Имена Петра Апакова, Мусы Джалиля, Ахмада Кадырова и уже упоминавшихся известных мусульманских деятелей присвоены ряду московских улиц, что также лишний раз подчеркивает яркую полиэтничную палитру Москвы.

Важным аспектом корректировки демографической и национальной политики в столице являются регулярные переписи населения, которые являются главным источником информации о численности и национальном составе населения. Однако, согласно независимым социологическим опросам в Москве, последнюю перепись 2010 г. проигнорировали около трети жителей, поэтому ее результаты вряд ли могут служить надежным источником получения объективной информации и тем более принятия взвешенных государственных решений по этой проблеме60. Возможно, лучшим выходом из этой ситуации могло бы стать самостоятельное заполнение гражданами, зарегистрированными в Москве, опросных листов на порталах государственных услуг с использованием номера соцстрахования (СНИЛС).

Современная Москва – впервые в своей новейшей истории – столкнулась с феноменом функционирования мигрантских сетей, о чем свидетельствуют действующие в столице формальные и неформальные объединения узбеков, таджиков, узбеков из Таджикистана, киргизов, уйгуров и т.д. С 2005 г. в столице выходят газета «Голос таджикистанцев» – орган Общероссийского общественного движения «Таджикские трудовые мигранты», с перерывами издается российская газета для мигрантов «Узбегим». На страницах «Голоса таджикистанцев» можно найти много материалов о том, с какими трудностями и лишениями приходится сталкиваться трудящимся мигрантам в столице. Выступая на рабочем заседании Координационного совета движения «Таджикские трудовые мигранты», его председатель Каромат Шарипов остро критикует нечистоплотность руководства ряда клиринговых компаний, которые паразитируют на посреднической деятельности, продавая по коммерческим ценам фальшивые миграционные документы. Вскрываются также многочисленные факты вымогательства денег у мигрантов со стороны полицейских, наделенных неограниченными правами при проверке документов61. Газета много места уделяет проблеме «параллельных браков», которые заключают 50% женатых таджиков России, что дает возможность получить разрешительные документы для проживания и работы в Москве. Чтобы заключить реальный либо фиктивный брак с россиянкой, мигранты на родине уговаривают своих жен дать им развод, обещая через некоторое время забрать к себе (вместе с тем, по мнению редакции газеты, 30% таджикской трудящейся молодежи вступили в брак не на родине, а в России).

Явно рассчитывая на реакцию московских властей и правоохранительных органов, руководство движения «Таджикские трудовые мигранты» приводит список 500 соотечественников, ушедших из жизни по разным (нередко трагическим) обстоятельствам с апреля 2013 г. по апрель 2014 т. только по ЦАО Москвы, и сообщает: «Мы низко склоняем головы перед трудовым подвигом своих соотечественников, отправляющихся в вынужденную миграцию не в поисках “красивой жизни”, а только с одной целью – дать возможность выжить тем, кто остался на родине – в Таджикистане»62.

В 2013 г. стало выходить информационно-аналитическое издание «Российские киргизы» – орган общероссийской общественной организации «Кыргызский Конгресс». По инициативе этого Конгресса формируются пилотные проекты, направленные на социальную поддержку, образовательные и бизнес-программы для киргизской диаспоры в России. Поскольку с конца 2012 г. тестирование по русскому языку для трудовых мигрантов, желающих работать в сфере ЖКХ, розничной торговли или бытового обслуживания, стало обязательным, Межрегиональное общественное движение трудовых мигрантов Киргизстана и Центра межрегионального и международного сотрудничества «Диалог культур» с мая 2013 г. на базе одной из московских библиотек открыли бесплатные курсы русского языка для приезжих в Россию из ближнего зарубежья. С 2015 г. такое требование должно распространиться на все категории мигрантов, которые, помимо русского языка, обязаны будут сдавать экзамен по истории и основам законодательства России63.

Интерес к исламу и его традициям среди простых москвичей и столичной интеллигенции, сталкивающихся с выходцами из мусульманского Востока (как людьми рабочих профессий, так и дипломированными специалистами) каждый день в разных жизненных ситуациях, имеет все более осмысленный и дифференцированный характер. Это продиктовано часто желанием получить собственное представление о религии и ее последователях, которые в последние годы, находясь под пристальным вниманием СМИ, становятся (пусть даже не прямо, а косвенно) объектом телевизионных репортажей об этнической преступности или аналитических программ Владимира Соловьёва о будущем западной цивилизации и «эндогенном радикализме», присущем, якобы, исламу и представителям мусульманских народов. Среди московской интеллигенции немало этнических русских или украинцев, чей путь к пониманию ислама или принятию его в качестве веры продиктован эволюцией их материалистического либо религиозного (монотеистического) мировоззрения, богоискательством в духе учения о. Александра Меня, развитием экуменических идей Второго Ватиканского собора (1965) и т.д. Слова Велимира Хлебникова из поэмы «Хаджи-Тархан»: «Ах, мусульмане те же русские. И русским может быть ислам…» – дают ключ и частично проясняют корни этого явления. Известный издатель Ю.А. Михайлов, пытаясь соединить ислам и русское культурное и историческое наследие, полагает, что настала «пора понимать ислам», и в своем манифесте признается: «Ислам – религия интеллектуального выбора»64.

Анализируя эту проблему в глобальном общецивилизационном контексте, архиепископ Пражских и Чешских земель Христофор, участвовавший в работе Мирового общественного форума «Диалог цивилизаций» в 2004 г. на о. Родос, охарактеризовал ее таким образом: «Общемировой тенденцией является растущая склонность к исламу»65. В обращении от 14 апреля 2008 г. к 138 крупнейшим мусульманским деятелям планеты Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, отметив значительную активизацию доктринального диалога Русской православной церкви с исламом, подчеркнул, что «в современном глобализирующемся мире мы вынуждены больше общаться и совместно строить общественную жизнь», чтобы противостоять напору антирелигиозного сознания и попыткам утвердить «новую мораль», «вступающим в противоречие с нравственными нормами традиционных религий». «Перед лицом этих вызовов, – подчеркнул патриарх, – нам надо быть вместе»66. Заметный общественный резонанс в России и странах СНГ имели прозвучавшие в 2013–2014 гг. проповеди православного священника протоиерея Димитрия Смирнова и его оригинальные комментарии о мусульманах и исламе, в которых он с симпатией говорил о трудящихся мигрантах и их искренней вере в Аллаха. Аудитория просмотров этих проповедей достигла сотен тысяч человек.

Московская веротерпимость, о которой хорошо знали еще в средневековой Западной Европе со времен Петра I, и сегодня благодаря заботе глав традиционных религий и политике московских властей в целом остается одной из главных характеристик общественной жизни столицы. Правонарушения, совершаемые этническими мусульманами или направленные против них и членов их семей, как правило, имеют не столько религиозную подоплеку, а, как мы отмечали ранее, связаны с характером сосуществования и острого соперничества (коммерческого, экономического или связанного с бытовыми условиями) разных этнических групп в условиях мегаполиса. Инциденты на почве религиозной нетерпимости возникают в исключительных случаях, имея часто сугубо бытовой или провокационный характер, играющий на руку националистам разных мастей. Антиисламские лозунги, которые звучали во время проходившего в Москве 4 ноября 2014 г. «Русского марша», не остались без внимания общественности и правоохранительных органов; против организаторов марша было возбуждено уголовное дело по ст. 282 УК РФ (разжигание межнациональной розни). В январе 2014 г. была раскрыта неонацистская группировка «14/88», несовершеннолетние члены которой нападали на лиц неславянской внешности, избивали их, а исповедовавших ислам заставляли на словах отречься от веры, при этом публично сжигая Коран67. Вместе с тем в Подмосковье, где за последние годы из-за роста мусульманского населения количество зарегистрированных религиозных организаций достигло более 30, работа правоохранительных органов часто становится предметом критики со стороны верующих. Например, в Сергиевом Посаде в октябре 2005 г. во время пятничного богослужения было совершено нападение на молельный дом и были нанесены телесные увечья председателю местной мусульманской общины Арслану Садриеву; в июле 2006 г. неизвестными была взорвана мечеть в подмосковном городе Яхрома. Эти преступления остались нераскрытыми.