Россия и мусульманский мир № 2 / 2017 - Страница 10

Имамы сегодня все чаще говорят о необходимости налаживания серьезного диалога не только с властью, но и с общественными организациями, представителями иных конфессий, с академическим сообществом.

«Мы должны обозначить масштабы значения мечети и не отводить ей роль только места совершения пятикратной молитвы», – отметил шейх Мухаммад Ахмад Аль-Хашим 25 марта 2015 г. в своей лекции «Миссия мечети в обществе», прочитанной в здании Нижегородского исламского института им. X. Фаизханова в рамках официального визита в Российскую Федерацию24.

Имамы ощущают всё большую необходимость искать возможности коммуникаций с мигрантами, и встает проблема языка проповеди. Кроме арабского языка, языка ислама как мировой религии, необходимо вести речь на родном языке слушателя джума, пятничного обращения имама к приходящим в мечеть. В мечетях Поволжья звучат проповеди на русском, татарском языках. Кроме того, ставится вопрос о том, чтобы мечеть активнее участвовала в решении проблем развития татарской культуры, обучении татарскому языку всех желающих.

Ученые в современных условиях обращают внимание на такой феномен как «исламо-русский язык». «Русский язык, – как отмечает М. Кемпер, – стал языком ислама в Российской Федерации. Все, кто пишет на исламские темы на русском языке, постоянно переводит тексты или термины “традиционного” исламского языка (арабского, татарского, аварского и т.д.) на русский язык»25.

Обратим внимание и на тот оживленный спор, который в последнее время ведется по поводу понятия «традиционный ислам». В контексте данной статьи словосочетание явно требует внимания, поскольку встает вопрос, как соотносится деятельность современных мечетей с содержанием этого понятия.

Некоторые участники дискуссий (как мусульмане, так и не мусульмане) считают, что это словосочетание использовать ни к чему и спорить по этому поводу бесполезно. Ссылаются при этом на некий консерватизм религиозных обозначений: раз мусульмане не использовали ранее такое понятие – значит, оно не нужно и сегодня. Но тогда встает вопрос, как поддерживать контакт мусульман с той большей частью общества, которая, не будучи сведущей в вопросах мусульманского вероучения, совершенно запуталась, что же подразумевается под традиционным исламом, понятием, которое постоянно мелькает в СМИ. Даже в самой умме нет единого представления о том, как ликвидировать те «разломы», которые в ней существуют.

«Российская умма сегодня переживает все те же проблемы, которые свойственны и всему российскому обществу. Поляризация и сегрегация различных элементов уммы является ее самой главной проблемой, которая отражается во всех аспектах ее существования. Речь в данном случае не идет о противостоянии всероссийских муфтиятов или борьбе кадимистов с джихади-стами и такфиристами. Все эти противоборства в политическом и институциональном пространстве российского Ислама являются лишь следствием более глубинных процессов. Разлом в российской умме происходит, прежде всего, не по линии идеологий или принадлежности к одной из групп деятелей. На мой взгляд, основной проблемой является отсутствие исторически обусловленной и общепринятой традиции, вокруг которой имелся бы консенсус подавляющего большинства верующих. Отсутствие такой традиции и является “спусковым крючком”… к конфликту поколений, который превратился в борьбу “государственных” муфтиев с молодыми, максималистски амбициозно настроенными мусульманами» 26.

Мечети Поволжья, о чем говорит вся их богатая история, это и есть центры традиционного ислама, если хотите, «государственного». И имамы, работавшие в них, всегда стремились к тому, чтобы удержать традицию. А главное в этой мусульманской традиции – принять Единого Бога в своем сердце, а всему остальному, что сначала непонятно мусульманину, предки которого вынуждены были прервать связь поколений, можно постепенно научиться.

Важнейшей задачей для современных мусульман и их лидеров является формирование усилиями всей российской уммы своей собственной, идентичной традиции, ни в коем случае не отклоняющей их от основ вероучения, но в значительной степени соответствующей накопленному опыту предшественников-мусульман. Предки поволжских татар-мусульман выстраивали свою жизнь и создавали традиции этой жизни таким образом, чтобы, будучи законопослушными и мирными людьми России, не противоречить в своей деятельности Корану и Сунне. В их мировоззрении и деяниях переплелись кораническая традиция и традиция историческая.

В мечетях Поволжья из уст имамов звучали те идеи, которые шли от благословенного Пророка Мухаммада. Даже в самые трудные, трагические моменты своей истории следование религии и стилю жизни предков спасало и защищало людей, помогало людям оставаться людьми.

В мечетях на берегах Волги никогда не звучали призывы к насилию, напротив, вся риторика была направлена на утверждение мира, спокойствия, добрососедства и взаимопомощи. Потенциал традиционного ислама велик – и его необходимо использовать на благо людей.

Несмотря на вековые традиции, изменения жизненных условий в России и мире в целом (рост экстремизма, в первую очередь) требуют от мечетей не только большей активности в удержании традиционного стиля деятельности, но и некоторых новаций.

На необходимость новаций в современных условиях обращает внимание российская мусульманская элита. В обсуждение проблемных вопросов жизни мусульман включаются не только имамы и председатели Духовных управлений мусульман, но и рядовые верующие. Для всех желающих рассуждать, какими должны быть сегодня функции мечетей, всё большие возможности представляют форумы сетевого поля Интернета.

Сегодня от мечети требуется тесное взаимодействие в ходе социальных практик со всем формирующимся гражданским обществом. Мечеть призвана решать те задачи, которые ранее перед ней социум не ставил. Необходимо:

– развивать культуру своих прихожан (татарскую, азербайджанскую, таджикскую, узбекскую и др.);

– осуществлять социальное служение в больших масштабах;

– формировать условия для развертывания более активного диалога со всеми членами социума как минимум на уровне региона, исповедующими разные религии или являющимися сугубо светским людьми;

– стремиться всеми силами не допустить никаких тенденций тяготения прихожан к экстремизму и, тем более, вербовки мусульман-прихожан в террористические группировки, чтобы ни в коем случае не получить такое абсурдное, с точки зрения ислама, обозначение: «радикальная мечеть».

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.