Религия и политика - Страница 21

Можно по – разному относиться к ваххабизму. Одни называют его «агрессивной, экстремистской формой ислама», другие «нормальным исламским течением» (ответвлением) в рамках одного из четырех классических суннитских мазхабов – ханбализма. Однако бесспорным является тот факт, что привнесенный из-за рубежа в российскую мусульманскую среду, имеющую многовековые традиции исповедования ханафитской и шафиитской (на Северном Кавказе) ветвей ислама, да еще насаждаемый методами нравственного и силового давления, людьми, объявляющими неваххабитов отступниками от «чистого ислама», он явился фактором, вносящим в религиозную жизнь последователей ислама семена раздора, раскалывающим их общины, несущим угрозу единству мусульманской уммы России.

Поэтому неудивительно, что основная масса мусульман нашей страны отвергла поползновения сторонников “ваххабизма”, заклеймила их как воинственных разрушителей единства мусульманского сообщества. Вторжение в Дагестан осенью 1999 года бандитских формирований, руководимых людьми, насаждавшими в чеченской республике идеи и практику ваххабизма, еще более обострило ситуацию: сам термин «ваххабит» стал восприниматься российскими мусульманами (и обществом в целом) как равнозначный слову «преступник».

В связи с этим не только в печати и храмовой проповеди «ваххабизм» стал решительно осуждаться как враждебное российским мусульманам явление. В Республике Дагестан был принят специальный закон, запрещающий пропаганду идей «ваххабизма». Перед руководством Государственной Думы Российской Федерации был поставлен вопрос о необходимости разработки и принятия федерального закона «запрещающего ваххабизм по всей России». Однако эта инициатива не нашла поддержки.

Среди неправительственных мусульманских экстремистских организаций своей преступной террористической деятельностью отличаются, созданные Бен Ладеном, «Всемирный исламский фронт борьбы против евреев и крестоносцев» (объединивший целый ряд террористических организаций), «Аль-Каида», а также активно действующая в Центральной Азии «Хизб-ут-Тахрир». О последней следующим образом высказался на саммите Шанхайской организации сотрудничества (в нее входят Казахстан, Китай, Киргизия, Россия, Таджикистан и Узбекистан), состоявшейся в мае 2003 года в Москве, президент Узбекистана И. Каримов: «Она опасна поскольку выступает против светского характера государства и вынашивает бредовые идеи исламского халифата в Центральной Азии».[55]

Есть данные, свидетельствующие об активизации Исламского движения Узбекистана (ИДУ), который по мнению государственного департамента США «является террористической организацией, поддерживающей тесные связи с «Аль-Каидой», планирующей «проведение серии терактов против американских граждан и американских объектов на территории Киргизии».[56]

В условиях активизации различных исламских религиозно-политических движений возросла востребованность учения о джихаде. Само слово «джихад» в переводе означает старание, напряжение усилий. Возможность широкого толкования идеи джихада создает условия для ее использования в самых различных, часто противоположных, целях.

Первоначально джихад означал борьбу за распространение ислама и его защиту, как мирным, так и военным путем. Впоследствии в исламском учении закрепились разработанные богословами-законоведами расширительные толкования джихада. Среди них: «джихад сердца», означающий борьбу с собственными дурными наклонностями; «джихад языка» – повеление одобряемого и запрещение порицаемого; «джихад руки» – принятие мер в отношении преступников и нарушителей общепринятых норм; «джихад меча» – вооруженная борьба с неверными.

Столь многоплановый характер концепции джихада позволяет использовать его идеи (или лозунг) для решения политических, экономических, культурных задач. В эпоху подъема национально-освободительных движений идеи джихада использовались для мобилизации масс на борьбу против колониальной и полуколониальной зависимости народов мусульманских стран. Участие в строительстве знаменитой Ассуанской плотины на Ниле во времена президента Насера также было признано как участие в джихаде.

В современных условиях отношение к джихаду у разных групп исламских религиозно-политических деятелей различно. Умеренное крыло исламского движения, следует за предшественниками, которые опираясь на суждение пророка Мухаммада, сказавшего однажды, согласно преданию, «мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому», полагали, что война с неверными – это малый джихад, а духовное самосовершенствование есть джихад великий. Они рассматривают его как проявление активности и рвения в борьбе за просвещение народа, подъем его культуры, за укрепление экономического и оборонного могущества мусульманских стран.

Мусульманские деятели, стоящие на правоэкстремистских позициях, предельно жестко трактуют учение о джихаде. Так, в соответствии с концепцией Саида Кутба, одного из идеологов движения «Братьев-мусульман», это учение прошло четыре стадии. На первой стадии, когда пророк Мухаммад жил в Мекке мусульмане должны были удерживаться от священной войны с неверными. После переселения Мухаммада из Мекки в Медину (в 622 году) началась вторая стадия, когда такая война стала дозволенной для мусульман. На третьей стадии сражение мусульман против тех, кто отвергает ислам, становится обязанностью правоверных. На четвертой стадии война против неверных, независимо от того выступают они против ислама или нет, является священным долгом всех мусульман. Четвертая стадия, по его мнению будет продолжаться до дня Страшного суда. Все, кто не стал истинным мусульманином или будучи не мусульманином не признал господство ислама и его власти, являются врагами ислама, с которыми и должна вестись священная война до полной и окончательной победы ислама во всем мире.

Видимо, начать следует с понятий. Имеется очень много определений обоих терминов, включенных в название параграфа. В литературе встречается слишком расширительное толкование понятия «исламский мир». Некоторые авторы даже всю Россию провозглашают частью исламского мира.[57] В данном пособии будем исходить из того, что к исламскому миру относятся мусульманские страны, мусульманские общины в немусульманских странах, национальные, региональные и международные исламские организации (межгосударственные и неправительственные) типа Организации Исламская конференция (ОИК) и Всемирной исламской лиги (ВИЛ) или Всемирного исламского конгресса (ВИК).

Что же касается глобализации, то о ее сущности очень хорошо сказано в резолюции Генеральной Ассамблеи ООН от 13 ноября 2000 года «Год диалога между цивилизациями под эгидой Организации Объединенных Наций»: «Глобализация характеризуется укреплением взаимосвязи между людьми и расширением взаимодействия между культурами и цивилизациями, – говорится в этом документе, – … глобализация является не только экономическим, финансовым и технологическим процессом, который может принести большую пользу, но и представляет собой глубоко гуманитарную проблему, побуждающую нас признать взаимозависимость человечества и его огромное культурное многообразие».

Развернувшийся на планете процесс глобализации имеет не только положительную сторону. Он противоречив и несет определенные опасности. Главная из них заключается в том, что многими ее позитивными результатами пользуются лишь наиболее экономически развитые страны, а негативные последствия достаются странам далеким от преуспевания, чья зависимость от первых в результате глобализации еще более возрастает, мешая созданию достойных условий существования их народов, что стимулирует недовольство, стремление любыми путями изменить ситуацию. Другая опасность – это опасность унифицирующей вестернизации, способной нанести серьезный ущерб национальным культурам незападных стран.