Ранние произведения - Страница 68

Братья также получили совет относительно ногоомовения. До этого были разные мнения, как совершать этот обряд. Некоторые поступали необдуманно. В результате чего возникали "недоразумения". Братьям было сказано, чтобы они совершали обряд со всей предусмотрительностью и осторожностью, так чтобы не вызвать ни в ком предубеждения. Был неясен вопрос, уместно ли мужчинам и женщинам умывать ноги друг другу? В этом отношении Е. Уайт привела свидетельство Св. Писания, которое указывает на то, что женщине уместно, разумеется при определенных условиях, - умывать ноги мужчинам, но она не советовала мужчинам умывать ноги женщинам.

Относительно святого целования Библейской комментарий АСД говорит следующее: "На востоке поцелуй был обычной формой выражения любви и дружбы во время приветствия (Лук. 7, 45; Деян. 20, 37). "Святое лобзание" было символом христианской любви (1 Петр. 5, 14). По видимому оно стало формой приветствия в ранних христиан при совершении Вечери Господней. Из позднейших произведений видно, что "святое лобзание" не было принято между мужчинами и женщинами". (Б. ком. АСД. т. 7. стр. 257. 258).

Среди первых адвентистов, соблюдавших субботу было принято приветствовать друг друга "святым лобзанием" во время обряда смирения. Нигде не упоминается о том, что такое приветствие между мужчинами и женщинами неуместно, но есть призыв ко всем быть при этом благоразумными.

Страница 118. БУРНОЕ ПОЯВЛЕНИЕ СВОИХ ЧУВСТВ. В евангельскую сеть попадают разные типы людей. В свое время были такие, которые считали, что их религиозное служение не будет настоящим, если не будет сопровождаться бурным славословием Богу, громкими и взволнованными молитвами и выразительными "Аминь!" В этом отношении ранняя церковь также получила предостережение, которое призвало всех верующих соблюдать приличие и торжественность во время богослужения. [303]

Страницы 229-232. Уильям МИЛЛЕР. - В связи с великим религиозным пробуждением в Америке в 1830-1840 годах часто упоминается имя Уильяма Миллера. В книге "Великая борьба" целая глава посвящена жизни и религиозной деятельности Уильяма Миллера. Уильям Миллер родился в Питсфилде (штат Миассачусетс) в 1782 году и умер в Лоу-Хемнтон (штат Нью-Йорк) в 1849 году. В возрасте четырех лет вместе с родителями он переселился в Лоу-Хемптон, близ озера Чемилен и вырос на ферме. Он всегда был внимательным м вдумчивым читателем Священного Писания и стал одним из первых людей в своем округе. В 1816 году он занялся глубоким исследованием Слова Божьего и процессе изучения столкнулся с обширными по времени пророчествами, а также с пророчествами, относящимися ко Второму пришествию Христа. Он пришел к выводу, что Второе пришествие Господа близко. Проверив в течении ряда лет свои взгляды относительно пророчеств и убедившись в том что они правильны, он согласился в первых числах августа 1831 года опубликовать их в печати. Начиная с этого момента он много сил и энергии отдавал делу возвещения адвентистской вести. Через некоторое время к нему присоединились сотни других протестантских служителей, которые участвовали в великом религиозном пробуждении 1840 годов.

Во время разочарования 22 октября 1844 года Миллер чувствовал себя больным и изнуренным. Он сильно зависел от своих молодых последователей, вместе с которыми он возвещал адвентистскую весть. Они склонили его отвергнуть истину о субботе, на которую он обратил внимание вскоре после разочарования. За это будут отвечать они, а не Миллер. Е. Уайт пишет об этом на стр. 258, заверяя нас в том, что Миллер будет среди тех, кто выйдет из своей могилы прославленным при звуке последней трубы.

Страницы 232-240, 254-258. ТРИ АНГЕЛЬСКИЕ ВЕСТИ. В трех главах, следующих по порядку, начиная с 232 страницы, Е. Уайт рассказывает нам о первой, второй и третьей ангельских вестях. Она написала их в свое время для тех, кто вместе с ней пережил великое религиозное пробуждение, а затем разочарование весной и осенью 1844 года. Она не старалась дать подробное разъяснение этих вестей, полагая, что ее читатели хорошо знакомы с ними. Она стремилась обратить внимание своих собратьев во свете пережитого ими опыта на те моменты, которые бы послужили для них средством утешения и помощи, чтобы уяснить их настоящие задачи. За более подробным разъяснением этих вестей мы можем обратиться к книге "Великая борьба".

Страница 238. ОКОНЧАНИЕ ВТОРОЙ АНГЕЛЬСКОЙ ВЕСТИ. Хорошо сознавая, что первая и вторая ангельские вести относятся к нашему времени, мы в то же время должны признать что первоначальные провозглашения первой ангельской вести, выраженной в словах: "Наступил час суда Его" - связаны с возвещением ожидаемого пришествия Христа в 1830-х и начало 1840 годов. Вторая ангельская весть начала возвещаться в первой половине лета 1844 года, призывая всех верующих Адвентистов выйти из церквей, которые отвергли первую ангельскую весть. Хотя верно то, что Вторая ангельская весть продолжает оставаться истиной настоящего времени, тем не менее наибольшей своей силы и размаха она достигла 22 октября 1844 года. Когда вести трех ангелов с новой силой будут возвещаться миру перед Вторым пришествием Христа, тогда ангел из Откровения 18 главы присоединится к вести второго ангела, который будет возвещать говоря: "Пал, пал Вавилон", "Выйди из нее народ Мой" (См. ВБ. 603-612 стр.).

Страница 276. РАБ И ГОСПОДИН. - Согласно Откр. 6, 15-16 рабство будет существовать до Второго пришествия Христа. В связи с этим мы читали слова: "Всякий раб и всякий свободный". Мысли, развиваемые Е. Уайт в данной главе указывают на то, что она видела в видении раба и его господина при Втором пришествии Христа. В этом она нисколько не противоречит Библии. Иоанну и Е. Уайт было показано состояние мира перед Вторым пришествием Христа. Хотя негритянские рабы в США и были освобождены Декларацией независимости, которая вступила в силу шесть лет спустя, как Е. Уайт написала свою статью, тем не менее все сказанное там правильно, так как по сей день в различных частях земли миллионы мужчин и женщин находятся в фактическом рабстве! Мы в настоящее время не имеем права делать какие-либо выводы относительно пророчества о будущем, пока не доживем до времени, когда оно должно исполниться.