Радостная весть - Страница 39
Об этом прекрасно писал Бердяев в своей небольшой, но сильной книге, которая называлась "О достоинстве христианства и недостоинстве христиан". Бердяев, в частности, напоминает нам одну известную историю, которую сочинил Боккаччо в "Декамероне". Там рассказывается следующее. Жили в Италии два друга, оба купцы, один был христианин, католик, другой был иудеи" иудаист. И христианину очень хотелось, чтобы друг его принял христианство и крестился. Он ему часто давал читать Евангелие, говорил с ним об этом, в конце концов тот сказал: я вижу, что учение Христа самое прекрасное, я готов креститься и быть твоим братом не только по душе, но и по вере. Но сначала надо посмотреть, как живет руководство Церкви.
А в те времена Римский первосвященник и его двор находились в Авиньоне, во Франции, куда они переехали во время войн и смятений. Были очень плохие времена для папства, оно находилось в состоянии разложения. Это был светский феодальный замок, в котором люди собирались только пировать, охотиться, в общем, как раз ничего святого там и не было. И этот друг приуныл и подумал: если иудаист поедет туда, в Авиньон, увидит все, конечно, едва ли он захочет вступить в нашу Церковь. Прошло некоторое время, тот съездил в Авиньон по своим торговым делам. Христианин ни о чем его не спрашивает, а потом приехавший говорит: "Я готов креститься, ты будешь моим крестным, назначай день".
И вот был назначен торжественный день, и оба друга теперь могли соединить свои жизни как христиане. И праздник, который они устроили, завершился их откровенным разговором.
- Скажи, - ты ведь не был в Авиньоне?
- Да нет, я был.
- Но ты не был, наверно, во дворце папском?
- Был я в папском дворце. У меня там есть знакомые, и я проник в самые глубинки.
- И что же ты там увидел?
- Многое там увидел. Но когда я увидел такое, я подумал: если эта Церковь управляется такими людьми и она еще не провалилась сквозь землю, значит, поистине, ею управляет Бог, а не люди.
Вот это и синтезирует тайну великого достоинства христианства и недостоинства нас, христиан, грешных.
Церковь называется соборной, далее апостольской. Соборная Церковь - это своеобразный церковнославянский перевод с греческого оригинала, в греческом оригинале она называется "кафолика", кафолическая церковь, или в латинском произношении "католическая", - значит, универсальная Церковь, вселенская, как единый организм, как нечто целостное.
Церковь не просто подобна войску или какой-то организации, а представляет некое таинственное мистическое единство. Это, как учил нас апостол Павел, - "тело Христово". И она не ограничена ничем: ни временем, ни пространством. Если будут открыты другие планеты, и придут туда люди, они и там будут продолжать ту же вселенскую Церковь, и, как я уже . говорил, нет ни народа, ни племени, ни состояния человеческого, которого не охватила бы Церковь.
В древние общины Ветхий Завет запрещал вступать уродам, калекам, душевнобольным, людям с разными изъянами - Церковь открыта всем, каждый человек может пойти по пути Христову, если он захочет. Она - вселенская, и в географическом, и в историческом, и в духовном смысле слова.
Мне было радостно, когда я был в Риме в Соборе Святого Петра на торжественном богослужении, где провозглашали двух новых святых: чешскую средневековую монахиню и польского монаха конца XIX века. Храм был наполнен тысячами людей: там была масса негров, были священники, кардиналы чернокожие, люди пели на самых разных языках. Богослужение совершалось на шести языках, все мы держали книжечки, где были ноты и текст, на польском, чешском, итальянском, латинском. И потом, когда на площадь вышел народ и заполнил всю эту колоссальную площадь, было видно, что здесь присутствуют люди самых разных культур, разных племен, народов, исторических традиций, и они не теряли своего облика, они имели свою традицию, но стержень оставался единым. В этом тайна Церкви - единство в большом многообразии.
Наконец, "апостольская церковь". Появление этого термина объясняется двумя причинами. Первая: Христос Церковь основал на апостолах, они родоначальники Церкви. И мы не должны изобретать какую-то другую Церковь. Некоторые люди говорят, что создадут свою Церковь - пожалуйста, создавайте, но та Церковь, которая существует, основана Христом на апостолах. Вот ее и надо держаться, всегда! И вторая причина - это то, что Церковь призвана возвещать слово Божие. Как апостолы проповедовали это слово народам, так и Церковь призвана быть свидетельницей Христа перед народами. И когда она является такой свидетельницей, тогда она в своей Силе и Славе. Не земной силе и славе, а божественной, духовной.
И, несмотря на то, что часто мы, христиане, забываем о своем апостольском служении, несмотря на то, что мы часто замыкаемся в своих национальных предрассудках, несмотря на то, что мы часто бываем захвачены светскими движениями, перестаем ощущать святость Церкви и ее единство, - все равно она духовно, незримо, силой Божией, остается - единой, святой, соборной и апостольской - Церковью. Она есть таинственное продолжение дела Христова на земле, и осуществляется это особенно полно через церковные таинства. Поэтому сразу после определения Церкви "единой, святой, соборной и апостольской" говорится "исповедую едино крещение", - первое таинство Церкви.
Лекция была прочитана 14 ноября 1989 г. в Доме культуры фабрики "Дукат"
БЕСЕДА ПЯТАЯ
"Исповедую едино крещение во оставление грехов"... Человек всегда понимал, что есть некая тайна второго рождения. Задолго до христианства люди глубокого ума, мистически одаренные, обладающие мудростью, переживали тайну какого-то внутреннего переворота. Самые выдающиеся из них и стали основателями философских учений, религиозных доктрин, мистических систем. Второе рождение стало обрядом инициации, посвящения. Этот обряд мы находим в самых элементарных, казалось бы, первобытных культурах. Нередко эти обряды были связаны с водой.
Человек древности не знал таинственных свойств воды, не чувствовал их. Вода - это загадка, вода - это не вещь, необходимая для жизни, вода - это сама жизнь, каждый из нас состоит из воды на 70%, если не более. Жизнь зародилась в воде. Как вы, наверное, уже слышали или читали, вода сохраняет информацию каким-то загадочным образом: у воды как бы есть своя память. Вода обладает своеобразной устойчивостью, ее молекула уникальна. Вода, обнимая нашу землю, дает возможность существования на ней и человека, и животного, и растения, и всего. Поэтому омовение водой было очень важным символом в древности.
В языческом мире существовали обряды, связанные с водой. В Ветхом Завете вода употреблялась для обряда твилы. "Твила" в переводе означает "священное омовение". Когда это было нужно? Когда человек, язычник, обращался к единому истинному Богу, когда он входил в ветхозаветную общину, хотя она, как вы уже знаете, в древности была ограничена этническими рамками израильско-иудейского и соседних народов. Но со времени эллинизма, скажем, со II века до Рождества Христова, до нашей эры, уже множество сирийцев, греков, римлян принимали религию Ветхого Завета. И когда они входили в эту общину ветхозаветную, они получали название "гярим" - пришельцы, по-гречески они назывались прозелитами.
Об их участии в духовной жизни общины говорится в очень ранних книгах Библии, в частности, в книге "Руфь", которая сейчас есть в хорошем новом переводе, в первом томе "Библиотеки всемирной литературы". Есть рассказ в Книге Царств про больного человека Наимаана, сирийца, которого пророк отправил омыться на Иордан и, когда он пошел, омылся, у него прошла болезнь, проказа. Это не просто лечение.
Иордан - священная река. Больной принял веру в единого Бога и, омывшись, фактически совершил твилу - омовение. "Твила" на греческом языке произносится как "баптисма" - омовение, священное омовение.
И вот, Иоанн Креститель предсказывал людям, что наступает новая эра и идет в мир Спаситель. Он проповедовал на Иордане и призвал уже не язычников, а всех людей, верующих в единого Бога, иудеев, прийти к нему на Иордан и совершать баптизму, твилу на Иордане, после того, как они покаются в своих грехах. И люди приходили к нему и произносили перед лицом Бога покаяние, слова покаяния. А Он им говорил: принесите и плоды покаяния. Он говорил: никого не обижайте, а плод покаяния - это значит вернуть тем, у кого ты отнял.