Путь суфиев - Страница 50

Приблизиться к изучению суфизма невозможно, например, если опираться исключительно на ту точку зрения, что это мистическая система, предназначенная для достижения экстаза и основанная на богословских догмах. Как гласит суфийское стихотворение Омара Хайама:

В келье и монастыре, в церкви и синагоге -

Одни страшатся ада, другие грезят раем.

Но человек, действительно познавший тайны своего Бога,

Никогда не посеет такие семена в своем сердце.

Непохоже, что возможен какой-либо прогресс в направлении более широкого понимания суфийских идей, пока большее число ученых не начнет применять суфийские методы толкования. Если этого не произойдет, они будут продолжать растрачивать свои усилия на второстепенные явления. Это, в свою очередь, создает особую проблему для самого суфия. Как выразился ибн аль-Араби: "Суфий должен действовать и говорить, учитывая понимание, ограничения и господствующие скрытые предубеждения своих слушателей".

Правильное изучение суфийских идей зависит от наличия литературы и правильного пользования ею, а также от контакта с суфийским наставником.

Что касается наличия литературы, то со временем здесь все может прийти в должный порядок, хотя два недавних случая указывают, что и здесь возможны серьезные потери.

Некий известный ученый и специалист по вопросам суфизма Ближнего Востока подверг критике одну из моих книг на том основании, что герой многочисленных анекдотов Мулла Насреддин, дескать, вовсе не является персонажем, используемым суфиями в учебных целях. Тогда он не знал, да и теперь вряд ли знает, что именно в то самое время один европеец-исследователь действительно жил в дервишской общине в Пакистане, в которой именно Мулла Насреддин, и никто иной, использовался в качестве учебного материала. Отчет об этих исследованиях был недавно напечатан в английском журнале, посвященном вопросам религии.

Но простого накопления информации по вопросам суфизма еще недостаточно. Не так давно, когда я, ничего не подозревая, спросил одного западного интеллектуала, с которым столкнулся на греческом острове, о его планах на время отпуска, он опрокинул на мою голову целый ушат оскорблений. Размахивая экземпляром одной из моих книг, он кричал: "Вы сами бессмысленно тратите свое время, размышляя о каком-то пустяке, и еще пытаетесь отнять время у человека, который читает эту книгу, что куда важней всех ваших отпусков!"

Мы не должны смешивать тех, кто считает, что интересуется суфизмом или является суфиями, с теми, кто действительно способен изучать суфизм и извлечь из этого пользу. Суфизм всегда представлял собой нечто такое, о чем нельзя судить по тем, кто провозглашает себя его друзьями.

Для действительного изучения суфизма в наши дни, и в первую очередь на Западе, где интерес к нему столь заметно вырос, от начинающего требуется:

1. Понимание того, что большая часть доступных переводов непригодна -и в первую очередь потому, что первоначально книги эти предназначались для конкретных общин и культурной среды, которые более не существуют в прежней форме.

2. Поиск заслуживающих доверия письменных и устных материалов и практических действий, предназначенных суфиями для приложения изучающим в его собственной культуре, в данное время и данных условиях.

3. Осознание того, что все объединения, за исключением подлинно суфийских организаций, всегда являются условными инструментами, осознается это или нет.

4. Быть готовым отказаться от заранее составленных представлений о том, что такое "изучение". Готовность изучать предметы и материалы, которые могут казаться не "эзотерическими".

5. Ясное распознавание того, не является ли его искание скрытым поиском социального общения, проявлением чистого любопытства, стремлением к источнику эмоционального возбуждения или удовлетворения.

6. Допущение, хотя бы в качестве рабочей гипотезы, возможности того, что существует сознательный, действенный и планомерный источник законного суфийского учения на Западе.

ОБ АВТОPЕ

Идрис Шаха называют "самым выдающимся современным летописцем человеческих верований". Его работы охватывают ритуалы и практику египетской, вавилонской, тибетской, индийской, персидской, китайской и японской традиций. Он встречался и беседовал с дервишскими учителями, с махади Судана, правителем Саудовской Аравии, факиром Ипи, королем Иордании, суданскими чародеями, сирийским колдуном, с самозванным имамом мусульман.

Основная его работа по суфизму -- "Суфии", в которой показана связь между средневековым христианством, мистическим направлением иудаизма, дервишами и классической персидской литературой, стала сейчас программным пособием для студентов Оксфорда. Ему принадлежит книга "Тайное наследие магии", представляющая собой солидную коллекцию текстов, переведенных с древнееврейского, арабского, латинского, французского и других языков. Она считается превосходным документом и часто цитируется в академических исследованиях.

* ПРИЛОЖЕНИЕ *

ХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ СПИСОК АВТОРОВ И УЧИТЕЛЕЙ, УПОМИНАЕМЫХ В КНИГЕ

(приводятся даты смерти согласно христианского летоисчисления)

VII век

634 г. Абу Бакр аль-Шадик, спутник пророка и

первый халиф.

657 г. Хадрат Увайс аль-Карни, глава суфийского

братства Увайсийа, современник Мухаммада.

680 г. Сейид Хуссейн, сын Хадрата Али, погиб

мученической смертью.

VIII век

728 г. Хасан из Басры, родился в Медине, оратор

и суфийский старец.

790 г. Джабир, сын аль-Хайана, ученик Джафара,

"Гебер-алхимик" в европейской литературе.

IX век

803 г. Фудайл, сын Айада, "разбойник", умер в

Мекке. Обучал халифа Гарун аль-Рашида.

828 г. Абу аль-Атахийя из Аниза, основатель братства

бражников, поэт.

860 г. Дун-Нун Египетский, "Повелитель Рыб",

применял египетские иероглифы.

885 г. Байазид (Абу Йазид) из Бистама,

"глава ученых".

875 г. Абу Али из Синда, учитель Байазида, фор

мального познания ислама не имел, но

передавал ученикам суфийский опыт.

Х век

922 г. Мансур аль-Халадж, "Чесальщик шерсти",

казнен как еретик.

934 г. Абу Али, сын аль-Касима аль-Рудбари.

Около

965 г. Аль-Мутанаби, классический арабский

поэт.

. . . Абу Исхак из Туркестана.

XI век.

1038 г. Ибн Сина (Авиценна на Западе), философ.

1072 г. Али аль-Худжвири, святой, автор книги

"Раскрытие скрытого за завесой".

1078 г. Ходжа Али Фармади, десятый шейх и обу

чающий мастер братства Хаджаганийа

("Мастера").

1089 г. Ходжа Абдуллах Ансар, классический поэт

и мистик, погребен в Газаргахе, восточный

Афганистан.

XII век

1111 г. Имам аль-Газали из Персии ("Столп Ислама"),

учитель и автор классических работ на арабском

и персидском языках.

1140 г. Мастер Юсуф Хамадани.

1150 г. Хаким Санаи из Ганзы, Афганистан. Автор многих

классических произведений, включая и "Окру

женный стеной сад истины" (1130 год)

1166 г. Хадрат Абдул Кадир из Гилана, основатель

ордена Кадирийа. Его гробница находится

в Багдаде.

. . . Зийа ад-дин Джахим Сухраварди, последователь

Джунайда. Основал орден Сухра вардийа.

1174 г. Ахмед аль-Рифаи, основатель дервишского

братства Рифаийа ("Завывающие").

XIII век

1221 г. Хаджи ад-дин Кубра (получил на ученых дебатах

прозвище "Величайший Бич). Основатель ордена

Кубравийа ("Величайшее братство"), погиб

в сражении.

1230 г. Шейх Фарид ад-дин Аттар, вдохновитель Руми,

автор суфийских классических произведений.

1234 г. Шейх Шахаб ад-дин Омар Сухраварди, ученик

 Абдул Кадира из Гилана, автор работы "Дары

глубокого знания".

1273 г. Мауляна Джалалуддин "Руми" из Балха

(Афганистан) Обучался в Руме (Кония).

Автор "Месневи" и других произведений.