Психотерапия человеческой жизни. Основы интегрального нейропрограммирования - Страница 47

Лично я точно знаю только три пути выхода из проклятия обусловленности, позволяющие совершить квантовый скачок из узкого мирка существования в мир подлинной жизни, хотя возможно, их существует больше.

Первый — это, конечно же, психотерапия (но очень хорошая и потому малораспространенная), в ходе которой человек должен последовательно «закрыть» проблемы первых двух уровней жизнедеятельности, после чего осознанно и целенаправленно перейти на уровень третий. Использованное здесь мною слово «закрыть», пожалуй, наиболее точно описывает то, что должно произойти. Потому что, если проблемы первого уровня жизни еще имеют какие-то границы (проблемы при правильном к ним подходе не бесконечны и не безграничны), то цели второго уровня таких границ не имеют. И в наиболее примитивном, приветствуемом обществом варианте могут, согласно закону безграничного роста человеческих проблем, расти до безобразия.

Я имею здесь в виду два основных стремления человека: к власти (статусу) и материальному благосостоянию. Первое имеет границы, ибо список должностей в этом мире достаточно короток — зато хотеть их и работать за них можно всю свою жизнь. А вот второе безгранично, ибо печатный станок работает, и ничем уже не подкрепленные дензнаки вышвыриваются в мировое экономическое пространство (давно ставшее уже чем-то вроде экономического астрала, который слабо коррелирует с реальностью жизни). И так хочется их хватать, хватать, хватать. А потом копить, копить и копить…

Именно так. И только так. Потому что в системе целей второго уровня все остальное конечно, то есть имеет свои пределы. Здоровье с возрастом уходит. Взаимоотношения надоедают. Любовь и секс остывают и приедаются. А работа становится в тягость. Все, кроме денег, погоня за которыми как раз и разрушает здоровье, убивает взаимоотношения, уничтожает любовь и секс, а также превращает работу в рабство, принося взамен опустошенность и усталость. Ибо тысячу раз был прав автор известной притчи «Не в деньгах счастье» [7, с. 45], сказавший, что доказать сию истину очень просто: за деньги можно купить постель, но не сон; еду, но не аппетит; лекарства, но не здоровье; слуг, но не друзей; женщин, но не любовь; жилище, но не домашний очаг; развлечения, но не радость жизни; учителей, но не ум. И то, что названо, не исчерпывает списка…

Вот и получается, что две эти темы — власть и деньги — должны быть вами буквально закрыты. В плане известных фраз Л. Толстого: «Истинно счастливым становится человек, который осознает, что все, что у него есть, это и есть все, что ему надо» и А. Лихачева: «Бедный не тот, у кого мало. Бедный тот, кому мало….». Что, еще раз напомню в связи с вышеприведенным философским отступлением, становится возможным тогда и только тогда, когда стоящие за этими лже-целями потребности в биовыживании (деньги) и доминировании (власть), т. е. проблемы биовыживательного контура и контура доминирования будут наконец-то психотерапевтически «закрыты» (об этих контурах см. далее).

Второй путь — это так называемая экзистенциальная ситуация. Столкновение с реальностью близкой смерти, которое беспощадно обнажает правду жизни. И это буквально сдирает с тебя покровы Ложных Личностей, за которыми скрываешься ты сам: Истинный… Знаете, мне иногда кажется, что искус пьянства (вежливо именуемый «проблемы с алкоголем»), через который проходит большинство действительно достигших устойчивого второго уровня жизни людей, как раз и является этакой чисто российской версией экзистенциальной ситуации в довольно-таки безопасном мире и в возрасте в районе сорока, когда вероятность возникновения другого варианта ЭС — например, болезни как учителя жизни — еще невелика. И те, кто смогли преодолеть собственное безудержное пьянство, легко засасывающее человека в круговорот гибельного веселья (и вот уже он не живет, а пьет, точнее, живет, когда пьет, а еще точнее, даже не пьет, а опохмеляется…), сами собой обретают если и не всю мудрость третьего уровня жизни, то уж, во всяком случае, ее азы и начала. А те, кто не смогли, гибнут и сгорают, а потом еще долго тлеют и догнивают… Впрочем, и я сам, несмотря на всю свою психотерапевтическую эрудированность и любовь к мудрости, вряд ли бы совершил быстрый переход к третьему уровню жизни, если бы не экзистенциальная ситуация 13 января 2007 года (да, сильно запоздал я со своей экзистенциализацией — в 52 года при норме 42 ± 3…). Тогда я внезапно узнал, что, по сути, смертельно болен. Что жить мне осталось не больше года. И что все мои достижения и заслуги ничего не стоят перед лицом теперь уже неизбежной и близкой Смерти… В общем, пришлось «перескакивать» — это я в смысле того, что все-таки смог совершить квантовый скачок.

Ну а третий путь — путь нравственности и духовности похоже, уже закрыт для задыхающегося в атмосфере безнравственности и бездуховности человечества. И речь здесь вовсе не только о том, что это абсолютно взаимосвязанные понятия, ибо духовность без нравственности порождает бесовщину инквизиции, а нравственность без духовности — ханжество и лицемерие (столь распространенные ныне двойные стандарты). Просто нравственность и духовность являются необходимым и достаточным условием перехода на сначала третий, а потом и четвертый уровень жизни — в том числе и в рамках первых двух путей, где она (они) все равно должны осуществиться.

Поясню свою мысль. Так называемая «мораль» в духовно-нравственном плане человека первого уровня представляет собой всего-навсего либо слепые догматы, либо чужие, но навязанные, либо собственные, но ситуативные (временные) соглашения/выгоды, абсолютно похожие на детские: «А если я уберу тарелку, ты мне дашь конфету?» На втором уровне, уже согласно логике и фактам, человек начинает руководствоваться нормами внешней, но морали. Пусть все равно внешней, но уже устойчивой («не убий» и прочее — это, к сожалению, из этой серии…). И только на третьем уровне мораль сменяется нравственностью. И из внешнего регулятора трансформируется в регулятор внутренний, целиком и полностью основывающийся на принятии самоценности другого человека. Сначала это происходит с помощью известной максимы: «Не делай другому того, что не хотел бы, чтобы сделали тебе» (в варианте «если ты не хочешь, чтобы тебе сделали то, чего ты не хочешь, не делай это другим…»), а после — с помощью своеобразной внутренней установки подлинной свободы третьего уровня:

Ты можешь делать все, что хочешь. Но только если тем самым ты не мешаешь себе, другим, миру и Богу…

На четвертом уровне нравственность сменяется духовностью — высшим для этой реальности регулятором поведения человека, не всегда вписывающимся в «нижележащие уровни». Об этом очень точно поведано в известной притче о принце. Он был весьма доволен своей судьбой, потому что у него было все: богатое царство, любящие родители и любимая жена, кстати, только что родившая ему наследника. А принц взял и ушел. Вот так просто: взял и ушел. Бросив все это. Стал нищим, босым и нагим. И люди долго еще судачили, обсуждая его поступок. Одни прямо говорили о том, что принц — дурак, ибо только вконец глупый человек может расстаться с царством и богатством. Другие утверждали, что он невежа и невежда, поскольку только такие субъекты могут оставить на произвол судьбы престарелых родителей. Третьи и вовсе глаголили, что принц — просто подлец, потому как только абсолютно подлый человек может бросить жену с младенцем на руках.

А принц, Гаутама Шакьямуни Сидхартха, ушел, чтобы стать Буддой…

Теперь о механизмах, а точнее, о структурах, которые при этом (и во всем том) задействованы. Как известно, «душелюбы» и «людоведы» всех времен утверждали, что в человеке представлены четыре «начала», или ипостаси: Тело, Ум, Душа и Дух.