Психоэнергетическая защита. Справочник - Страница 77

— Спокойное и доброжелательное отношение ко всем, даже несовершенным людям, поскольку вампирические тенденции в той или иной степени присущи всем и лишь явное, бросающееся в глаза их преобладание над прочими свойствами личности позволяет причислить человека к этой малоприятной категории.

— Отсутствие страха перед вампирами всех видов, черными магами и колдунами.

— Отсутствие той подозрительности ко всем людям, которая проявляется как бы авансом, без всякого повода с их стороны и тем самым нередко провоцирует их на худшие действия.

— Спокойная бдительность и духовно вооруженный нейтралитет в отношении всего подозрительного в общении и во взаимодействии с людьми.

— Умение скрывать применяемые вами в случае необходимости разнообразные методы защиты от вампиризма за изящным естественным светским поведением, которое должно быть самодостаточным на земном уровне.

— Умение вобрать все разрозненные и разнообразные психотехники и приемы защиты в свое целостное здоровое защищенное самоощущение, чувствознание и духовное устремление и осуществить эзотерический психосинтез таким образом, чтобы в результате вашей внутренней безупречности и подключенности к Высшему вы, в случае необходимости, спонтанно применяли бы правильный прием.

Однако возможности, заключенные в данной книге, останутся нераскрытыми и ее цель может считаться не достигнутой, если вы:

— Не сумели осознать смысла излагаемого и поняли его превратно, увидев в тексте рекомендации по превращению себя в самоутвержденного мага, возвышающегося над простыми смертными.

— Испугались перспективы стать подопытными кроликами темных оккультных центров планеты и ощутили при этом паралич воли и чувство безысходности.

— Почувствовали страх перед всеми проявлениями оккультной сферы и самой тематикой.

— Прониклись чувством повышенной подозрительности и страха ко всем людям, в особенности к тем, кто не нравится вам и к тем, кто интересуется оккультной тематикой.

— Стали неестественно напряженными в общении, всем своим неуклюжим видом демонстрируя, что вы занимаетесь оккультно-психологической защитой.

— Не ощутили никакого интереса к религиям и эзотерическим учениям и не увидели в них мощнейшего духовного оружия.

— Стали жить, как прежде — без знаний, без интенсивности внутренней жизни, без усилий воли и огня в сердце, ничего не меняя в своей жизни.

Цель книги — пробудить в вас этот высокий огонь устремления к совершенству, дать для этого необходимые знания и помочь хотя бы в какой-то степени стать свободнее, освободившись от страха перед мрачной сферой вампиризма, черной магии и колдовства.

Если вы не осознали и не прочувствовали этого, если вы стали еще более боязливыми, напряженными и неестественными в общении, значит, основной заряд, содержащийся в книге, прошел мимо вас. Более того, знакомство с серьезной информацией без ее дальнейшего применения налагает на человека дополнительную кармическую ответственность, а страх, подозрительность и неестественность делают его еще более уязвимым. Значит, вы подошли к знакомству с этими знаниями внутренне неподготовленными и не сумели выполнить содержащиеся в начале книги рекомендации и предписания по поводу того, как ее нужно читать. Значит, вы читали книгу не всем существом, а отождествившись с какой-то ложной личностью. Что же делать в этом случае? Если тема продолжает интересовать, если оставшиеся страх, напряжение и неестественность продолжают тревожить ваше сознание и если, наконец, есть доверие к данному тексту, перечитайте еще раз (стараясь делать это медленно и осознанно) главу о борьбе с вампиризмом внутри себя, мысленно отслеживая то Я, которое внутри вас сопротивляется содержащемуся там знанию. Ответьте на вопрос, заданный самому себе, а нравится ли вам это Я? Куда оно вас приведет? Хотите ли вы жить вместе с ним? Может быть, это поможет вам подойти ко всей данной сфере по-иному. Если не поможет и это, обратитесь к опыту религий и духовных учений непосредственно, но помните, что подходить к ним с единственной целью и мотивом — защиты от вампиризма, черной магии и колдовства недостойно и неправильно по существу. К Богу нужно подходить прежде всего с желанием исполнить его Волю.

Личность, подозреваемая в вампиризме, всегда была популярной фигурой в таинственных и. фантастических историях. Существует значительная литература об их проделках, от знаменитой повести "Дракула" до средневековых исследований о средневековых процессах над ведьмами, ссылки на которые даны в конце данной книги. Однако на этих страницах я не хотела бы опираться ни на подтверждения из вторых рук, ни на случаи, имевшие место в другие века и в первобытных условиях, так как тогда могут возразить, что с исчезновением этих условий в нашей среде проблема вампиризма, подобно проблеме сыпного тифа, ушла в прошлое и о ней нечего беспокоиться. Однако, согласно моему собственному опыту, я считаю, что это не так, и что специфическое явление, которое в древности называли вампиризмом, может объяснить определенные разновидности психического расстройства и связанные с ним физические недомогания.

Когда в Англии впервые появился психоанализ, я взялась за его изучение и стала студенткой, а потом лектором в клинике, учрежденной в Лондоне. Мы, студенты, вскоре были поражены тем, что лечение некоторых больных сильно выматывает (истощает, изнуряет). Дело было не в том, что с ними было много хлопот, а просто в том, что они изматывали нас и мы после приема чувствовали себя как выжатые тряпки. Кто-то упомянул случайно об этом факте при одной медсестре, служившей в отделе электрических процедур, и она сообщила нам, что те же самые пациенты> "выматывали" также и электрические машины и что они, глазом не моргнув, могли поглощать удивительное количество напряжения.

В том же месте, в ходе своей психоаналитической работы, я столкнулась с рядом случаев патологической привязанности между двумя людьми, чаще всего матерью и дочерью, или двумя женщинами-подругами: иногда также между матерью и сыном: а в одном случае в обществе — между мужчиной и женщиной. На лечение всегда приходили негативные члены этих пар; мы были способны оказать им существенную помощь психотерапевтическими средствами. У них всегда обнаруживался один и тот же симптом — бледный цвет лица, истощенный и болезненный вид, ощущение слабости и легкая утомляемость. Они также неизменно были очень сильно внушаемы, поэтому с ними было легко работать. Вследствие этого мы обычно могли в таких случаях достаточно быстро добиться хороших результатов.

Однако любопытным моментом было то, что разрыв патологической связи вызывал заметное расстройство и даже полуколлапс у доминирующего партнера такого союза. Мы обнаружили, что для эффективного излечения было необходимо настаивать на разделении партнеров, а это разделение неизменно вызывало активный протест со стороны доминирующего партнера.

В то время я все объясняла в терминах фрейдистской психологии, но даже так я не могла понять странное действие, которое оказывало разделение на личность, которая не считалась больной, и тот факт, что когда одному становилось лучше, то другому — хуже.

Я придерживалась мнения, что то, что Фрейд называл эдиповым комплексом, отнюдь не является односторонним явлением, и что "душа" родителя также черпает психическую жизненную силу ребенка. Любопытно, что больные эдиповым комплексом всегда выглядят старше своих лет, и в детстве они выглядят стариками и старухами. У них не было нормального детства, они всегда выглядят умственно зрелыми для своих лет. Я требовала от различных пациентов показывать мне их детские фотографии и была сильно поражена пожилым, озабоченным выражением их детских лиц, как будто они уже познали все проблемы и тяготы жизни.

Если привлечь известные нам сведения о телепатии и магнетической ауре, то мне не кажется неразумным предположить, что каким-то способом, который мы еще не вполне понимаем, негативный партнер в таком контакте "закорачивается" на позитивного партнера. Тогда происходит утечка жизненной силы и доминирующий партнер более или менее сознательно поглощает, а то и прямо высасывает ее.