Проповеди. Том I. Праздники - Страница 7

Господь хочет спасти всякого человека, пришедшего в этот мир: и погибаем, и спасаемся мы все вместе, между нами должна быть в хорошем смысле этого слова круговая порука, чтобы каждый заботился не только о себе, но и о тех, кто находится рядом: если один упал, другой помог бы ему подняться, если один согрешил, другой наставил бы его на путь истинный, если одному плохо, другой пришел бы на помощь. Дай Бог всем нам воспринимать нашу церковную общину как единый корабль, который движется к Царствию Небесному. Дай Бог каждому монаху воспринимать свою святую обитель как корабль, который движется к тихой гавани спасения.

8 октября 2013 г.

г. Сергиев Посад, храм Святого Духа Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Преподобный Сергий учит нас всем своим духовным обликом, всем подвигом жизни, что исполнимы слова апостола Павла, которые прозвучали сегодня за Божественной литургией: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал. 5, 24).

Для тех людей, которые следуют за Христом, на первом месте в жизни стоят не похоти плоти, не страсти, не земные блага, а Христос, Церковь и даруемые ею духовные блага. Ради этого такие люди готовы жертвовать своими силами, временем, а если нужно, то и собственной жизнью.

Господь в разные эпохи по-разному призывал людей к этому подвигу самораспятия и самоумерщвления вместе со Христом. В первые века христианства этот подвиг означал мученичество, когда всякий человек, исповедующий веру во Христа, призывался к страданиям и смерти, когда само исповедание веры было подвигом и Церковь пряталась в катакомбах и подпольях, чтобы сохраниться.

Ровно 1700 лет назад, когда святой равноапостольный император Константин издал знаменитый Миланский эдикт, разрешивший христианам свободно исповедовать свою веру, Церковь вышла на свободу, и началось храмостроительство, иконописание, богословское творчество, стали собираться Вселенские соборы. Это было время великого расцвета Церкви Христовой. И тогда уже не надо было восходить на крест, не надо было смертью доказывать верность Христу. Но это стало необходимо делать подвигом всей жизни. Тогда просияли великие святители Церкви Христовой. Тогда же началось и монашеское движение, которое охватило тысячи христиан: люди покидали жилища, оставляли родственников, уходили в пустыни и превращали пустыни в города, созидали монашеские селения, чтобы проводить жизнь в бескровном мученичестве, ежедневном подвиге на пути к Царству Небесному. Этот монашеский путь продолжился и в последующие века.

При святом князе Владимире христианство пришло на Русь, и здесь просияли великие подвижники. И каждый из них своей жизнью доказывал слова апостола Павла: кто следует за Христом, распинает свою плоть вместе с ее страстями и похотями.

Таким был и преподобный Сергий. Такими были его ученики, которые подвизались в основанном им монастыре. Они ушли из этого мира, предали себя духовному труду, молитве, послушанию и через этот духовный труд взошли на вершины богомыслия и богопознания. И этот их подвиг почитается не ниже мученического подвига. Мученичество – подвиг, совершаемый один раз в жизни, а это подвижничество, ежедневное умерщвление, ежедневное отречение от себя и распятие себя вместе со Христом является ежедневным мученичеством. И именно за это мы прославляем угодников Божиих, просиявших в монашеском подвиге.

Очень часто нам кажется, что наши беды возникают из-за неприятных обстоятельств или по воле других людей. Нам кажется, что если обстоятельства сложатся благоприятно или люди вокруг нас будут другими, то не будет в нашей жизни ни страстей, ни грехов, потому что не будет повода для них. Но преподобные отцы-подвижники, которые спасались в пустынях и монастырях, вертепах и пропастях земных, учили нас, что корни страстей и грехов находятся в нашей душе, и если эти страсти и похоти не искоренить, то невозможно избавиться и от проявления их, потому что все греховные наклонности человека начинаются у него в сердце. Если человек не будет ежедневно возделывать свое сердце молитвой и постом, упражняться в добродетели, если не будет причащаться Святых Христовых Таин и от Самого Христа получать благодатную силу для преодоления этих греховных склонностей, то не по силам ему от них избавиться, вновь и вновь при разных обстоятельствах они будут проявляться и выходить наружу.

Но мы должны помнить, что путь христианской жизни – вне зависимости от того, монах ты или мирянин, монахиня или мирянка  – это путь умерщвления в себе греховных страстей и похотей. Это путь добровольного сораспятия Христу, мученичество, на которое призывает нас Сам Господь.

8 октября 2014 г.

г. Сергиев Посад, храм Святого Духа Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Каждый раз, собираясь здесь на праздник преподобного Сергия, мы размышляем о его жизни, подвиге и трудах. И сегодня мне бы хотелось вспомнить о том, почему преподобный Сергий эту святую обитель, которая была основана им в дремучих лесах, посвятил Пресвятой Троице.

Православный Символ веры, который Церковь хранит с апостольских времен, начинается со слов: «Верую во единого Бога…»; Бог един, и нет никаких других богов, кроме единого Бога, Который сотворил небо и землю и всех нас, Который непрестанно промышляет о спасении каждого. В то же время мы имеем особое откровение от Самого Господа через Его единородного Сына о том, что Бог един в Трех Лицах: мы веруем в Отца, Сына и Святого Духа и исповедуем эту троичную веру во всех молитвах, которые возносим, даже когда молитва адресована Одному из Лиц Святой Троицы. И читая молитву «Отче наш», которую Сам Господь Иисус Христос, Сын Божий, дал человечеству, мы завершаем ее славословием в честь Святой Троицы. Существуют и другие примеры, когда, начиная молиться Одному Лицу Святой Троицы, мы завершаем молитву славословием всем Трем Лицам.

Почему? Потому что, как говорили отцы IV века, полемизируя с различными возникавшими тогда ересями  – арианством и прочими, Три Лица Святой Троицы – не три Бога, но единый Бог. Это не три самостоятельно действующих существа, но Три Ипостаси, у Которых единая воля. Все Три Лица Святой Троицы принимали участие в сотворении мира. Все Лица Святой Троицы совещались о сотворении человека, и мы называем это совещание предвечным Советом единого Бога, единого в Трех Лицах.

Когда преподобный Сергий в радонежской глуши основал монастырь, он имел перед глазами удивительный и Божественный пример Самого Бога, в Троице единого. Этот пример он представил своему монашескому братству, чтобы напомнить: у Лиц Святой Троицы единая воля, единое действие, и их соединяет между собой Божественная, неизреченная любовь.

Мы знаем из Священного Писания, что Бог есть любовь (1  Ин. 4,  16) и что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). Любовь, которую Бог имеет к роду человеческому,  – любовь жертвенная: Сам Господь принес Себя в жертву. И не потому, что Бог Отец прогневался, а Сын должен был умилостивить Его гнев, как писали некоторые средневековые латинские богословы, но потому, что Богу было угодно, чтобы человек был спасен жертвой Самого Бога, в которой принимали участие все Три Лица Святой Троицы.

Преподобный Сергий напоминает своему монашескому братству о единстве и любви, царствующих среди Лиц Святой Троицы, чтобы и монашеское братство, созданное по образу триединого Бога, имело в себе единство и любовь, которые бы скрепляли иноков.

Ученик святого Сергия Радонежского преподобный Андрей Рублев изобразил это Божественное триединство в красках, когда написал икону Троицы – удивительную и словно не относящуюся ни к какому церковному празднику. Этот образ не является иконой праздника Святой Троицы, ибо на праздник Пятидесятницы мы имеем совсем другую икону  – на ней изображены апостолы, соединенные схождением Духа Святого, это тоже образ единства людей по образу Божию. Но тот образ Божественного триединства, который был предложен преподобным Сергием своим ученикам, а затем запечатлен в красках преподобным Андреем Рублевым,  – совершенно особый. Он превосходит меру человеческого понимания, проникнуть в его глубину можно только благодаря подвигу, который несут люди, постоянно имеющие перед своим духовным взором образ Божественного триединства и созидающие по этому образу свою жизнь.